Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

3. Коранистика: теория и практика

подсчёты не входят местоимения и предлоги. Вместе же с последними число не повторяющихся слов достигает двенадцати тысяч, точнее, около двенадцати тысяч. А поскольку каждое из этих слов по несколько раз повторяется в Коране, в сумме их получается около восьмидесяти тысяч. Для первых слушателей Корана, то есть сподвижников Пророка, существовали словари, состоявшие из двенадцати тысяч труднодоступных слов. Так, Абу Бакр испытывал затруднения

спониманием слова абб (ва факихатан ва аббан —

«и фрукты, и растения»). После Посланника Аллаха ‘Али [б. Аби Талиб]был самым лучшим знатоком Корана и самым близким к Мухаммаду человеком среди «писцов Откровения». За ним следовал Ибн ‘Аббас, для которого ‘Али был руководителем и наставником. Самым ранним документом, подтверждающим наличие словарей коранической лексики, является собрание ответов Ибн ‘Аббаса, переданное со слов последнего двумя путями: через Нафи‘ б. Азрака и через Ибн Аби Талху. Словарь, известный как Маса’ил [Трудные вопросы] Нафи‘ б. Азрака, был частично включён в Сахих [Достоверный] ал-Бухари и полностью —

вТафсир ат-Табари, а также опубликован после большой редакторской работы. Кроме того, этот словарь оказался в составе ал-Иткана ас-Суйути и вместе

споследним был переведён на персидский язык.

Помимо комментариев, являющихся важным источником фиксации значений коранических лексем, мы располагаем большим количеством самостоятельных трудов в области лексикологии Корана. Укажем некоторые из них. Одним из важнейших видов словарей коранической лексики является гариб ал-Кур’ан или тафсир гариб ал-Кур’ан («толкование трудных мест в Коране»). Наиболее ранними представителями это-

го вида, и притом опубликованными, являются Та’вил 141

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

мушкил ал-Кур’ан [Символико-аллегорическое истолкование трудных мест Корана] Ибн Кутайбы и комментарий Гариб ал-Кур’ан, приписываемый потомку имама [‘Али ибн ал-Хусайна] ас-Саджжада Зайду [ибн ‘Али]. Кроме того, были опубликованы: комментарий Гариб ал-Кур’ан ас-Сиджистани, известный также под названием Нузхат ал-кулуб [Отрада сердец], Гариб ал-Кур’ан Ибн ал-Мулкана и Гариб ал-Кур’ан ат-Тарихи, автора Маджма‘ ал-бахрайн [Соединение двух морей]. Муфридат ал-Кур’ан [Лексика Корана] ар-Рагиба алИсфахани также является одним из самых авторитетных ранних словарей по коранической лексике.

Довольно многочисленную группу составляют двуязычные словари, особенно арабско-персидские. Важнейшим из них является пятитомный Фарханг- наме-йе Кур’ани [Словарь по Корану], подготовленный Фондом исламских исследований — МухаммадДжа‘фаром Йахаки при участии ряда корановедов. Этот труд был признан книгой года. Словарь составлен на основе буквального перевода ста сорока двух ранних рукописных переводных Коранов, хранящихся в библиотеке Остан-е Кодс. Лисан ат-танзил [Язык Откровения] (неизвестного автора V в. х. / XI в. н.э.) и Вуджух-е Кур’ан [«Лики» Корана] Хубайша ат-Тифлиси были опубликованы под редакцией доктора Махди Мухаккика. Остальные словари мы упомянем списком: ад-Дурар фи-т-тарджуман [Жемчужины для понимания] (под редакцией Мухаммада Сурура Маулайи), Фарханг-е лугат-е Кур’ан [Словарь коранической лексики] на основе переводного Корана 552 г. х. / 1157 г. н.э., хранящегося в библиотеке Остан-е Кодс-е Резави (под редакцией профессора Таки Бинеша), Фарханг-е лугат-е Кур’ан-е хатти [Лексический словарь рукописного Корана] (номер 4)

142 из Остан-е Кодс-е Резави (под редакцией Ахмад-

3. Коранистика: теория и практика

‘Али Бухарайи), Тарджуман ал-Кур’ан [Толкователь Корана] Мира Саййида Шарифа Джурджани (под редакцией Мухаммада Дабира Сийаки), Тараджим ал-а‘аджим [Переводы для не знающих арабского языка] неизвестного автора (под редакцией Мас‘уда Касими и Махмуда Мудаббири), ал-Мустахлис [Освобождающий] или Джавахир ал-Кур’ан [Перлы Корана] (выдержал несколько редакций и изданий — Мухаммад ‘Алави Мукаддам, Реза Ашраф-заде и Махди Дерахшан), Фарханг-е муфрадат-е Кур’ан [Словарь коранической лексики] неизвестного раннего автора (под редакцией ‘Азизаллаха Джувайни), Фарханг-е тарджуме ва кессеха-йе Кур’ан [Словарь коранических сказаний и жизнеописаний], основанный на комментарии Сурабади (редакция и составление — Мухаммад Джавид Сабагийан). Наши современники также создали ряд ценных сочинений. Одним из самых известных является Камус-е Кур’ан [Словарь по Корану] Худжжат ал-ислама ал-Карши (8 книг в трёх томах). Самым подробным является созданное на арабском языке четырнадцатитомное сочинение ат-Тахкик фи каламат ал-Кур’ан [Исследование коранической лексики] профессора Хасана ал-Мустафави (издавалось в течение нескольких лет). Один из самых важных и полных словарей коранической лексики был написан профессором ‘Али Раваки на основе ранних источников в стиле того же Фарханг-наме-йе Кур’ани (в печати). Необходимо также упомянуть ещё одно название — Важеха-йе дахил дар Кур’ан-е Маджид

[Заимствованные слова в Великом Коране] Артура Джеффри (перевод Фаридуна Бадраи). В этой работе представлено более двухсот слов, вошедших в арабский язык. Слова сопровождаются филологическими исследованиями и комментариями. Надо сказать, что

автор этих строк тоже опубликовал общий словарь 143

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

коранической лексики объёмом около двенадцати тысяч слов в качестве приложения к своему переводу Священного Корана. Необходимо также напомнить, что многие лексические словари арабского языка обращают особое внимание на практику использования слов в Коране. Несомненно, важнейшим из них является Лисан ал-‘араб [Язык арабов] Ибн Манзура, не говоря уже о современных словарях, например, Му‘джам матн ал-лугат [Лексический словарь] Рашида Ризы, Му‘джам ал-васит [Средний словарь] и фран- цузско-арабский словарь Ларусс. Одним из самых современных и точных арабо-арабских лексических словарей, являющихся в то же время и конкордансом, следует признать двухтомный Му‘джам алфаз ал-Кур’ан ал-Карим [Словарь лексики Священного Корана], подготовленный Обществом арабского языка.

14. НАУКА О ПЕРЕВОДЕ КОРАНА

Ранее мы отмечали, что перевод Корана в его исторической форме является приоритетом истории Корана. Этот процесс начался с эпохи ниспослания Откровения ещё при жизни Посланника Аллаха. Известно надёжное предание, приведённое в Тадж алтараджим [Венец жизнеописаний] [Абу ал-Музаффара ал-Исфараини], о том, что некоторые иранцы попросили Салмана Фариси перевести им суру «Фатиха». Он перевёл. Об этом стало известно Пророку, и он высказался против. А вот вопрос, читался этот перевод вместо арабского священного текста или нет, является предметом долгих дискуссий и создаёт обширное поле для обмена мнениями. Ряд основателей правовых течений в исламе, а именно все, кроме Абу Ханифы,

144 считали перевод Корана неуместным. Об Абу Ханифе

3. Коранистика: теория и практика

рассказывают, что он будто бы находил возможным читать перевод Корана во время молитвы тем, кто не привык к арабской речи. Помимо Малика, Шафи‘и и Ибн Ханбала, считавших перевод Корана недопустимым с точки зрения права, были и такие, кто, являясь приверженцем теории о литературно-филологической неподражаемости Корана, полагали перевод Корана невозможным (а не недопустимым). Самыми ранними из известных нам представителей этой точки зрения являются ал-Джахиз и «Братья чистоты»65. Однако социальный запрос и культурное давление в конце концов сделали своё дело, и перевод стал считаться разрешённым и необходимым. В этом вопросе обычно опирались на такие коранические «разрешения», как «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для неё» («Корова», 2:286, К.) и «Мы отправляли посланников только с языком их народа» («Ибрахим», 14:4, К.). Одним из защитников необходимости перевода Корана в раннюю эпоху был аз-Замахшари, автор комментария ал-Кашшаф [Раскрывающий]. Он говорит, что Священный Коран либо должен был быть ниспослан на всех языках, поскольку он обращён ко всем людям, либо на одном языке, и тогда перевод становился бы заместителем Откровения на других языках. Опираясь на свидетельства Корана, наподобие приведённых выше айатов, аз-Замахшари высказывается в пользу перевода Священной Книги. Однако спор о допустимости или недопустимости перевода Корана сам по себе насчитывает уже тысячелетнюю историю.

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

В итоге богословы и авторитетные шайхи поневоле высказались в пользу перевода Священного Корана. Вероятно, в силу того, что они оказались перед лицом уже свершившегося факта, который день ото дня получал всё большее распространение. Ведь если бы они высказались в пользу запрета, их мнение оказалось бы уязвимой мишенью. Как уже было сказано, именно социальный запрос и культурное давление запустили процесс перевода Корана на другие языки. О шиитах, запрещающих перевод Корана, говорится меньше. Один из выдающихся образцов для подражания имамитского шиизма, Айатулла ал-Хойи, выпустил предписание, разрешающее перевод Корана66. В действительности первый полный перевод Корана был сделан на персидский язык. Перевод Тафсира ат-Табари, выполненный в 345 г. х. / 956 г. н.э., не является первым переводом. Первым стал перевод Корана «Кодс», который, по оценкам знатоков, был выполнен между 250 и 350 гг. х. / 864 и 961 гг. н.э. (опубликован ‘Али Раваки) и который поныне остаётся первым из существующих переводов на персидский язык. Известно, что в III в. х. / IX в. н.э. был сделан перевод Корана, основанный на документальных источниках. Однако он не сохранился. Некоторая статистика переводов на ряд языков будет приведена в следующей главе67. См. также большую, более чем на сто страниц, статью «Переводы Корана» в издании Данеш-наме-йе Кур’ан ва Кур’анпажухи.

66Абу ал-Касим ал-Хува’и ал-Хойи. Ал-Байан фи тафсир ал-Кур‘ан. Приложение 5.

67Подробнее см.: Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Тарджуме-йе Кур’ан [Переводы Корана] // Кур’анпажухи, с. 57 и далее; Его же. От переводчика (послесловие, написанное мною

ксвоему переводу Корана; здесь я представил 60 ранних 146 и поздних переводов на персидский язык).

4.СТО ОДНО РАЗМЫШЛЕНИЕ

ОСВЯЩЕННОМ КОРАНЕ

1.Священный Коран — последняя Книга Откровения в монотеистических и авраамических религиях. Это — Священная Книга ислама, изложенная подлинными словами Откровения, текст которой был сведён воедино без малейших изменений, с тщательностью, не имевшей прецедентов в истории Небесных Книг: была использована рукопись, записанная при жизни Пророка, но не сформированная

вотдельный кодекс; в эпоху ‘Усмана Коран принял облик кодекса — это эпохальное событие произошло

впериод между 11 г. х. / 632 г. н.э, годом смерти Мухаммада, и 30 г. х. / 650 г. н.э., когда ‘Усману оставалось править ещё пять лет.

2.Списки единой редакции (мусхаф ал-имам) представляли собой всё тот же кодекс ‘Усмана, и их количество равнялось пяти или шести. Эти списки были разосланы в крупнейшие центры мусульманского мира — каждый из них сопровождало по одному хафизу (одну рукопись — в Мекку, одну — в Медину, одну — в Басру, одну — в Куфу, одну — в Бахрейн, одну —

вСирию).

3.Единая редакция сохранялась веками. Так, три великих путешественника мусульманского мира — ИбнДжубайр(ум.614г.х./1217г.н.э.),Йакутал-Хамави

(ум. 626 г. х. / 1229 г. н.э.) и Ибн Баттута (ум. 779 г. х. / 1377 г. н.э.), каждый в своё время, видели кодекс 147

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

‘Усмана, хранившийся в большой пятничной мечети Дамаска. Кодекс пользовался чрезвычайным уважением среди народа и привлекал к себе множество паломников. Однако, к несчастью, этот список погиб во время пожара в 1310 г. х. / 1892-3 гг. н.э. Говорят, что один из списков ‘Усмана и поныне хранится

вЕгипетском доме книги («Дар ал-кутуб ал-мисрийа»)

вКаире, что его формат больше, чем рахли (например, размером с газету Эттела‘ат или Кейхан), и что недавно он был реставрирован специалистами.

4.Отсутствие остальных списков редакции ‘Усмана, а также то обстоятельство, что список, хранящийся в Египетском доме книги, не является «‘Усмановым», не бросает тени на нынешнюю официальную редакцию Корана, принятую в мусульманском мире, поскольку Священный Коран является «повторяющимся» (мутаватир) текстом: примерно с 30 г. х. / 650 г. н.э. до сего дня по всему мусульманскому миру переписываются и издаются миллионы экземпляров Корана без каких-либо разрывов в традиции.

5.Первое издание Корана было осуществлено Паганини в Венеции в период между 1503 и 1523 гг.68 Ещё несколько значимых изданий Корана: издание Абрахама Хинкельмана 1694 г. (Гамбург), издание Флюгеля (1834 г., Лейпциг), Санкт-Петербургское издание — первое издание, предназначенное для мусульман(1787г.),табризскоеиздание1242г.х./1826г. н.э. или 1244 г. х. / 1828 г. н.э. Первым критическим и научным изданием Корана в мусульманском мире

68 Согласно Аржану ван Дижку (Arjan van Dijk), Паганини осуществил издание Корана в период между 9 августа 1537 г. и 9 августа 1538 г. // См. Arjan van Dijk. Early Printed Qur‘ans: The Dissemination of the Quran in the West. / Journal of Qur‘anic Studies. CIS, SOAS. University of London. 2005. Vol. 7.

148 Issue 2. P. 136–143 (прим. научн. ред.).

4. Сто одно размышление о Священном Коране

стала Каирская редакция, увидевшая свет в 1342 г. х. / 1923 г. н.э.: работа была выполнена преподавателями университета Ал-Азхар под покровительством короля Фуада I. Данная редакция основана на самых авторитетных трудах, специально посвящённых орфографии Корана и вариантам чтения, а также на образцовой версии Хафса, переданной от ‘Асима. Мединская редакция, сегодня считающаяся официальной в мусульманском мире, основана на каирской

ипереписана искусным сирийским каллиграфом ‘Усманом Таха.

6.По наиболее точным подсчётам, в Коране 6236 айатов.

7.Объём Корана более или менее равен объёму Нового Завета (Евангелие и Апостольские послания)

инесколько превышает объём дивана Хафиза.

8.Количество слов в Коране — 77 807.

9.Слово Джалала («Величественность») [Аллаха] употребляется в Коране 2699 раз.

10.Количество в Коране неповторяющихся корневых основ, по большей части трёхбуквенных, равно 1771.

11.Производные от этой 1771 корневой основы в сумме дают 11 794 слова. Иными словами, в Священном Коране встречаются 11 794 различные грамматические формы, повторение каждой из которых даёт то самое число 77 807.

12.Коран состоит из 114 сур, разделяющихся на мекканские и мединские.

13.Определения «мекканские» и «мединские» носят скорее исторический, нежели географический характер. «Мекканское Откровение» связано с пророческим служением Мухаммада до времени пересе-

ления, а «Мединское Откровение» относится к эпохе переселения и последующего возвращения в Медину. 149