Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

3. Коранистика: теория и практика

или изначальная форма написания у нас, иранцев, и прочих носителей персидского языка (например, султан, Йанух). Иногда здесь даже встречаются очевидные ошибки в правописании. Например, слово мусайтир (через букву сад; «управитель»; правильная форма через син) — здесь под буквой сад поставлен маленький син. Или форма йабсуту («щедро даёт») — в некоторых случаях она пишется через син, а в некоторых через сад, под которым также ставится маленький син. Имеется целый ряд других примеров. Учёные-богословы и правоведы как в первые века ислама, так и поныне не позволяют вмешиваться в «‘Усманову орфографию». И сторонники этой орфографии, считающие её стандартом, совершенно правы, поскольку изменения правописания в соответствии с учениями лингвистических школ или личными вкусами, основанными на самостоятельном изучении Священной Книги, не имеют конца и края. В общем, что бы мы ни делали, как бы ни гадали, а правильное чтение Корана нуждается в специальном обучении. И одного владения грамотой, образованием и общей культурой не хватает для верного чтения Священной Книги.

Следует сказать, что о правилах и исключениях «‘Усмановой орфографии» написаны тома книг — до сих пор в мусульманском мире, особенно в суннитской среде, Священный Коран переписывают и публикуют на основании этой самой орфографии или, точнее, с сохранением той же самой орфографии. Вероятно, наиболее заметной попыткой в этом отношении стал проект Каирского издания Корана под покровительством короля Фуада I, а также проект Мединского издания Священной Книги (переписчик — ‘Усман Таха). Орфография этих изданий осно-

вана на традиционной форме записи текста Корана, 91

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

передающейся из уст в уста и переходящей из одной книги в другую, а также выверена по важнейшим сочинениям в области «‘Усмановой орфографии», в частности, работам Абу ‘Амр Дани и Абу Дауда Сулаймана б. Наджжаха. В ряде переизданий упомянутых проектов на титульном листе или на листе, предшествующем титульному, даётся пояснение — «согласно “‘Усмановой орфографии”» (би-р-расм ал-‘Ус- мани).

В Иране до Исламской революции, а также в Индии и Турции при переписке Священного Текста «‘Усманова орфография» не соблюдалась и не соблюдается в той мере, как это имеет место в суннитских арабских странах. Однако вот уже более десятилетия «Мединская редакция» (мусхаф ал-Мадина), основанная на каирской (переписчик — искусный сирийский каллиграф ‘Усман Таха), в той или иной степени заняла положение официального Корана мусульманского мира. Эта редакция, ежегодно издаваемая тиражом, превышающим два миллиона экземпляров, в точности соответствует «‘Усмановой орфографии». Каждый мусульманин обязан усвоить эту орфографию и считать её изменение недопустимым, подобно тому как это запрещали выдающиеся правоведы.

3.УЧЕНИЕ ОБ ОТНЕСЕНИИ СУРЫ

КМЕККАНСКОМУ ИЛИ МЕДИНСКОМУ ПЕРИОДУ

После того как Пророк ислама был изначально призван к тайной пророческой миссии, а затем, по Божественному повелению, стал открыто проповедовать ислам, в общей сложности десять лет его пророческого служения прошли в Мекке. Эту часть

92 коранического Откровения называют «Мекканским

3. Коранистика: теория и практика

Откровением». Далее последовало переселение в Медину, и в течение десяти-одиннадцати лет продолжался период «Мединского Откровения». Нет сомнений в том, что иногда отдельные фрагменты Откровения ниспосылались либо на пути между упомянутыми городами, либо в окрестностях этих городов, либо даже на небесах, во время ночного путешествия и вознесения Мухаммада (ал-исра’ ва-л- ми‘радж). Как суннитские, так и шиитские корановеды установили три правила или критерия для опознавания мекканских или мединских сур и айатов (поскольку в мекканских сурах встречаются мединские айаты, а в мединских сурах — мекканские). 1) Правило топографическое: то, что было низведено в Мекке (или её окрестностях), даже после переселения, — мекканское, а то, что было ниспослано в Медине (или её окрестностях) — мединское. 2) Правило обращения к людям: то, что обращено к жителям Медины — мединское (в основном, это фраза «О вы, которые уверовали!»). 3) Правило хронологическое, которое исследователи считают универсальным: айаты и суры, ниспосланные до переселения, — мекканские, а айаты и суры, низведённые после переселения, — мединские, причём независимо от того, были ли они явлены в Мекке, в Медине, в путешествии или во время священных войн41.

Ряд исследователей выдвинул и другие правила и критерии для различения мекканских и мединских сур и айатов. Так, по их мнению, «Мекканское Откровение» обладает следующими признаками:

3. Коранистика: теория и практика

имамов, сподвижников Пророка (асхабов) и их последователей (таби‘ун). Упомянутые выше критерии были выведены уже после разделения сур на мекканские и мединские: в большинстве официальных и авторитетных редакций Корана в списке сур приводится их атрибуция как «мекканских» или «мединских». Кроме того, в справочниках по коранической лексике, например, в ал-Му‘джам ал-муфахрис ли-алфаз ал-Кур’ан ал-Карим [Алфавитный справочник лексики Священного Корана] Мухаммада Фуада ‘Абд ал-Баки и Фарханг-е амари-йе калемат-е Кур’ан-е Карим

[Частотный словарь лексики Священного Корана] для обозначения мекканских сур используется литера кяф, а для мединских сур — литера мим.

4. НАУКА ОБ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ НИСПОСЛАНИЯ (АСБАБ АН НУЗУЛ /

ША’Н АН НУЗУЛ)

Коранические айаты делятся на две основных группы. Группа, составляющая большую часть Корана, включает в себя айаты, низведённые по воле Аллаха без какого-либо особого намерения или побуждения — им не предшествовали ни события, ни просьбы Пророка, ни вопросы асхабов к Пророку. Вторую, меньшую по объёму группу составляют айаты, поводом для ниспослания которых послужило то или иное обстоятельство (сабаб, ша’н). Здесь следует ответить на одно скептическое мнение: дескать, если воля Аллаха не может зависеть от другой воли, тогда почему же поводом для некоторых Откровений оказывались те или иные причины и обстоятельства? Дело в том, что Господь слышит молитвы и всякий

раз, когда пожелает или Его Мудрость посчитает 95

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

это целесообразным, Он порождает необходимость

иотвечает на просьбы и моления Своих рабов. Таким образом, Он не является непосредственным «устроителем» тех или иных особых событий, например, жалобы жены на своего мужа, но, благодаря Своей Воле и Мудрости, Всеведущий и Всеслышащий Господь, охватывающий Своим ведением мельчайшие подробности личной и общественной жизни человека, знает о том, что произошло между теми супругами. Затем Он на основании этого события — указывая на него или сразу вслед за ним — даёт законодательное повеление. Или в другом случае говорит: «Спросил вопрошающий о наказании, падающем на неверных». Да, как много в Коране айатов, в которых у Пророка спрашивали бы о повелениях и мудрости Аллаха, начиная словами йас’алунука («Спрашивают они тебя»; а также производными от этой формы) или йастафтунука («Они спрашивают твоего решения»). При отсутствии сведений об обстоятельствах ниспослания нередки случаи, когда читатель не может постичь смысл, исходя из внешней формы выражения айата или айатов. Например, на основании айата «Аллаху принадлежит и восток и запад; и куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» («Корова», 2:115, К.) может сложиться представление о том, что обращение к кибле42, поиск киблы во время молитвы (истикбал) не является обязательным и можно молиться в любом направлении43. Или, скажем, слова «ас-Сафа

иал-Марва — из примет Аллаха; и кто паломничает

42Кибла – направление на Мекку, а точнее, на Каабу, которое мусульманам следует соблюдать во время исполнения ежедневной пятикратной молитвы (ас-салят) и отправления ряда ритуалов и обрядов (прим. научн. ред.).

43Подробнее см.: Мабахис фи ‘улум ал-Кур’ан [Очерки 96 по коранистике], с. 131; Рамйар. Та’рих-е Кур’ан, с. 628.

3. Коранистика: теория и практика

или совершает посещение, — нет греха на нём, что он обойдёт кругом обоих» («Корова», 2:158, К.) можно понять в том смысле, что бег между холмами ас-Сафа

иал-Марва (са‘й) является неодобрительным, и отказ от него предпочтительнее его совершения. А между тем данный обряд является составной частью хаджа,

иисполнение его является обязательным. Причина, по которой Господь использовал здесь слова «нет греха на нём», в том, что в «эпоху неведения» (джахилийа) в районе холмов ас-Сафа и ал-Марва были установлены два идола, которым поклонялись арабы того времени. Мусульмане же боялись, чтобы, не дай Бог, бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва не напоминал об идолопоклонстве «эпохи неведения», и потому считали его неуместным. Упомянутый коранический айат указывает именно на это обстоятельство, отрицает его и таким образом делает бег между холмами ас-Сафа и ал-Марва обязательным элементом хаджа. Следует сказать, что хотя нередко то или иное обстоятельство ниспослания кажется особенным и уникальным, на практике оно оказывается типовым и обыденным, согласуясь с правилом усулитов: «Уникальность обстоятельства [= уникальность обстоятельства и причины ниспослания] не препятствует всеобщности слова или смысла [= возможности его всеобщего распространения]».

Как было отмечено, учение об обстоятельствах ниспослания на сто процентов является наукой, основанной на устном предании — разум и логическая аргументация не участвуют в их выявлении. Сообщения об обстоятельствах ниспослания, так сказать, их краткие или подробные «дела», скрываются в недрах «экзегетических» хадисов [род хадисов, связанных

с комментарием Корана] и из последних перекочёвывают в сочинения, посвящённые толкованию 97

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Священной Книги — особенно в тафсиры, основанные на предании, которые для истолкования трудных мест Корана по большей части прибегают к помощи хадисов. В прошлом и настоящем были созданы специальные труды в этой области. Одним из наиболее известных является Асбаб ан-нузул [Обстоятельства ниспослания] ал-Вахиди ан-Нишапури (ан-Найсабури), переведённое на персидский язык Мухаммадом Джа‘фаром Ислами под заголовком Ша’н-е нузул-е айат [Обстоятельства ниспослания айатов]. Другим сочинением является Лубаб ан-нукул [Сердцевина преданий] ас-Суйути, автора Иткан фи ‘улум ал-Кур’ан [Совершенство в коранических науках] — перевод этого труда помещён в уже упомянутой книге (Ша’н-е нузул-е айат). Из современных работ заслуживают внимания две:

1.Намуне-йе байинат дар ша’н-е нузул-е айат [Образцовые речения об обстоятельствах ниспослания айатов] Мухаммад-Бакира Мухаккика, автора Даират ал-фараид дар фарханг-е Кур’ан [Собрание драгоценностей о культуре Корана];

2.Асбаб ан-нузул [Обстоятельства ниспослания] Мухаммад-Бакира Худжжати. Как было отмечено,

вних можно проследить дискуссию об обстоятельствах ниспослания, ведущуюся в рамках коранической экзегетики.

5.НАУКА ОБ «ОТМЕНЯЮЩИХ» (НАСИХ)

И«ОТМЕНЁННЫХ» (МАНСУХ) АЙАТАХ

Слово насх («отмена») буквально означает «отказ от чего-либо, уничтожение чего-либо», а как термин в рамках коранистики оно понимается следующими образом: «замена предыдущего предписания, 98 сохраняющего свою целесообразность, на следующее

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Некоторые мусульманские исследователи, подобно иудеям, отрицают реальность «отмены», считая её недопустимой с точки зрения разума. Они утверждают, что Господь является «Ведателем тайн», знающим всё от века до века, и поэтому как может быть возможным, чтобы Он сначала установил предписание, а затем, исходя из целесообразности, заменил его другим? Разве Господь с самого начала не знал, что является наиболее целесообразным? Тогда почему Он не отразил это в Своём первом предписании? На это можно ответить следующее. Господь посылает первое предписание намеренно, зная, что оно носит временный характер, даже если последний скрыт от Его рабов и, возможно, от самого Пророка. Затем, по истечении срока действия первого предписания, Он посылает второе, заменяющее первое, независимо от того, усиливает ли оно его действие или ослабляет. Это станет понятнее на примере. Господь в вещем сне повелевает Ибрахиму [= Авраам] принести в жертву его любимого сына Исма‘ила (или, по менее достоверному преданию, Исхака [= Исаак]). И отец, и сын принимают божественное повеление, покорно склоняя голову перед ним. И вот, в тот самый миг, когда Ибрахим уже собирается полоснуть ножом по горлу своего сына, Джабраил приносит от Господа повеление, отменяющее первое, и говорит: «Вы с честью выдержали испытание Господа. Не нужно совершать жертвоприношение». Безусловно, Господь до мельчайших подробностей знает о событиях, которые воспринимаются человеком, живущим в условиях исторического времени, как будущее, однако Его Величайшая Мудрость не сочла необходимым делать Своё знание доказательством для человечества. Поэтому Он устроил так, что действия человека становятся до-

100 казательством для него самого (т.е. человека). Если