Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)
.pdf
2. Божественное Откровение и его ниспослание
языком, проверить, дополнить или отредактировать каждую из запомненных версий. И никогда никто из историков не говорил о том, что хафизы, не считая произношения отдельных слов, расходились бы друг с другом в главном.
Важно, что запоминание текста Корана не было слепым и бездумным — оно было сопряжено с обучением, именовавшимся икра’ («обучение чтению»). Коранические айаты читались во время обязательных и рекомендованных молитв. Хафизы представляли свои варианты текста и его чтения Посланнику Аллаха — именно он был первым и важнейшим наставником в этой области. Впоследствии, после переселения в Медину, каждого новоприбывшего переселенца (мухаджир) по размещении первым делом отправляли в качестве ученика к одному из сподвижников (асхаб) [Пророка], знающих Коран наизусть, или к «писцу Откровения», дабы он изучал с ними Коран. В мечети Пророка было создано множество групп, занимавшихся изучением правил чтения Корана, — из каждого её уголка слышалась напевная декламация Священной Книги, так что Мухаммад был вынужден постоянно напоминать им, чтобы они читали тише и не сбивали других. Из числа сподвижников Пророка знанием Корана и умением правильно его читать славились ‘Али б. Аби Талиб, ‘Усман б. ‘Аффан, Убайй
б.Ка‘б, ‘Абдаллах б. ‘Аббас, ‘Абдаллах б. Мас‘уд, Зайд
б.Сабит, Абу Дарда и Абу Муса ал-Аш‘ари.
Ниспослание Священного Корана (нузул) представляло собой процесс низведения Откровения по частям (постепенно, с временными промежутками) от источника Откровения (Господа) в место нисхождения Откровения (сердце Посланника Аллаха), продолжавшийся в течение двадцати трёх лет. Этот пе-
риод начался после Ночи предопределения (Лайлат 71
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
ал-кадр), ночи, выпавшей на одно из нечётных чисел последних десяти дней месяца рамазана первого года после призвания, и закончился вскоре после смерти Пророка. Поскольку в Священном Коране ниспослание Откровения относится к Господу, то оно именуется словами инзал и танзил.
В Священном Коране говорится о двух этапах ниспослания. Первый этап — полное и однократное ниспослание. О нём говорится в словах «Поистине, Мы ниспослали его в Ночь предопределения». В эту ночь весь Коран как «единое целое» был ниспослан с Хранимой Скрижали в Байт ал-‘Изз («Дом могущества») или Байт ал-Ма‘мур («Заселенный Дом») (на четвёртом небе)25. Второй этап — постепенное ниспослание в рамках исторического времени, продолжавшееся двадцать три года26. Постепенность ниспослания Корана объясняется несколькими причинами. 1) Происходили события, требующие божественных повелений. 2) Люди задавали вопросы, требующие ответа. 3) В определённое время была необходима кодификация тех или иных предписаний. 4) Помощь Пророку («Различение», 25:35). 5) Придание верующим твёрдости духа, а также создание возможностей для неверующих или недавно обращённых в веру оставить ложные верования и неодобряемые обычаи и утверждение вместо них правильных верований и обычаев, а также эволюция от мягкого отношения к неверующим до священной
25Ал-Байт ал-ма‘мур («Заселенный Дом») – согласно хадисам, дом (или строение) на седьмом (не на четвертом) небе, который каждый день посещают семьдесят тысяч ангелов.
Внекоторых хадисах говорится, что этот дом находится над Каабой (прим. научн. ред.).
26Мухаммад Бакир ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар [Моря
72 света]. Т. 18, с. 253—254.
2. Божественное Откровение и его ниспослание
войны с ними27. Священный Коран ниспосылался отдельными айатами, количество которых называют от трёх до пяти28.
СОБИРАНИЕ ТЕКСТА И СОСТАВЛЕНИЕ СВОДА КОРАНА
Понятия «собирание текста» и «составление свода» подразумевают ответ на вопрос, каким образом поступательное Откровение, в течение двадцати трёх лет ниспосылаемое в виде отдельных блоков, состоящих из трёх-пяти айатов, наконец превратилось в кодекс (мусхаф) или книгу (наподобие современных книг).
Повествование об Откровении, ниспослании Корана, собирании его текста и составлении свода называют термином «история Корана». Это относительно новый термин, который использовали многие исламоведы-немусульмане, впервые приступившие к изучению вопросов коранистики. Впоследствии мусульмане в арабском мире, а также в Иране заимствовали этот термин у немусульман. В настоящее время мы располагаем десятками книг под названием «История Корана» — одной из самых ранних и научных из них является История Корана Т. Нёльдеке, известного немецкого исламоведа и ираниста. В одной из глав этой книги, посвящённой работам в области коранистики, мы более подробно рассмотрим несколько таких «историй Корана».
История Корана является новой отраслью по названию, но древней по содержанию. Первым и самым важным источником, содержащим подробности,
27 Рамйар. Та’рих-е Кур’ан [История Корана], с. 200—204. |
73 |
28 Там же, с. 201. |
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
связанные с собиранием текста, составлением свода и превращением Корана в книгу, являются пророческие хадисы. А наиболее значительными из последних считаются хадисы, приведённые в Сахихе [Достоверный] Муслима, Сахихе ал-Бухари, а также в Мустадраке [Дополненный], то есть дополнении к ним ал-Хакима ан-Нишапури29. Подобного рода хадисы и хабары передавались и шиитами — одним из самых пространных и авторитетных (но не самых ранних) источников является Бихар ал-анвар [Моря света] покойного ‘Алламы ал-Маджлиси (тт. 92 и 93).
Ал-Хаким ан-Нишапури в Мустадраке говорит, что собирание текста и составление свода Корана происходило в три этапа: 1) при жизни Мухаммада; 2) в правление Абу Бакра; 3) в правление ‘Усмана.
На протяжении всего периода ниспослания Откровения и жизни Пророка Коран хранился в письменной форме, но в виде отдельных страниц, не будучи сформированным в книгу. Как уже было отмечено, текст Священной Книги записывался примитивными письменными принадлежностями на коже, лопаточных и рёберных костях баранов и верблюдов, на коре и дощечках пальмового дерева, плоских отполированных камнях, на кусках шёлка, ткани, а также бумаги. На этом этапе было важно, что многие сподвижники (асхаб) помнили Коран наизусть, а некоторые из них, например, Убайй б. Ка‘б, ‘Абдаллах б. Мас‘уд и Зайд б. Сабит, даже имели свой собственноручно переписанный вариант Священной Книги. В этот период текст сур уже был полным, и суры даже имели названия, однако до конца жизни Посланника Аллаха так и не появилось свода
29 Полное название этого труда ал-Хакима ан-Нишапури (ан-Найсабури) – «ал-Мустадрак ‘ала ас-сахихайн» («Дополне-
74 ние к достоверным сборникам») (прим. научн. ред.).
2. Божественное Откровение и его ниспослание
текста Корана в виде книги, так сказать, помещённого «между двумя дощечками» (байна-д-даффа- тайни). Было несколько причин, по которым Пророк воздерживался от собирания текста Корана и объединения его в одну книгу. Важнейшими из них являются следующие. 1) Врата Откровения ещё были открыты, и после каждого сеанса Откровения Мухаммад говорил «писцам Откровения»: «Этот айат (или айаты) поместите в такой-то суре между таким и таким айатами». И это не было личной инициативой Пророка, но наставлением Откровения и указаниями Джабраила [= Гавриил] — подобные наставления для окончательного формирования текста Корана Господь посылал и раньше. 2) Пророк всё время ожидал возможной отмены некоторых коранических предписаний или тех или иных вариантов чтения Священной Книги30. Поэтому вплоть до завершения периода ниспослания Откровения не было возможности для формирования единого свода Священной Книги. Некоторые исследователи полагают, что понятие «собирание текста Корана» в эпоху жизни Посланника Аллаха означало хранение его в недрах памяти31. Необходимо также учитывать и то важное обстоятельство, что в терминологическом смысле словом «собирание» (джам‘) в период жизни Мухаммада обозначался процесс составления книги (та’лиф)32.
На протяжении всего периода ниспослания Откровения и письменной фиксации Корана Пророк осуществлял всестороннее наблюдение за работой переписчиков, точным воспроизведением текста хафизами (устными хранителями Корана) и правильным
30 |
Ас-Суйути. Ал-Иткан [Совершенство в коранических |
|
науках] (перевод). Т. 1, с. 200. |
|
|
31 |
Рамйар. Та’рих-е Кур’ан, с. 211. |
75 |
32 |
Там же, с. 213. |
|
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
способом его рецитации чтецами, не жалея усилий на обучение и ободрение. Число хафизов и переписчиков Корана было велико, поэтому в результате их огромных усилий на момент смерти Мухаммада (11 г. х. / 632 г. н.э.) Коран был полностью собран, сведён воедино, переписан и существовал более чем
водном списке.
Вэпоху правления Абу Бакра начались войны против «возвращения» к язычеству (ридда), когда часть арабских племён отпала от ислама. Абу Бакр, несмотря на свой мягкий и спокойный характер, понял всю опасность этих, так сказать, «антиреволюционных» волнений и приложил огромные усилия для их подавления. Попутно он расправился с лжепророками (мутанабби), например, Мусайлимой Абу Сумамой. В одном из сражений, известном как «инцидент в Йамаме», было убито большое число хафизов (называются цифры от семидесяти и выше). Последнее обстоятельство потрясло молодое мусульманское общество. Его представители, беспокоившиеся за судьбу Корана, отправились к ‘Умару и убедили его в том, что необходимо немедленно чтото делать. ‘Умар пришёл к Абу Бакру, и именно благодаря доводам ‘Умара халиф Абу Бакр согласился, что следует предпринять срочные меры к собиранию текста и составлению единого свода Корана. Для выполнения этой задачи они выбрали Зайда б. Сабита — одного из самых усердных и молодых «писцов Откровения» и хафизов, обладающих собственным сводом текста Священной Книги. Возможно, доводом в пользу Зайда, помимо его молодости, послужило то обстоятельство, что он выступил писцом последнего «явления» (‘арда), то есть последнего периода общения Пророка с Джабраилом. Зайд
76 собрал все разрозненные фрагменты текста Корана,
2. Божественное Откровение и его ниспослание
при этом каждый айат (даже если данный его вариант подтверждали десятки хафизов и с него были сделаны десятки письменных копий) он принимал только при условии наличия двух свидетелей — одного писца и одного хафиза.
Коран, собранный Зайдом, также состоял из отдельных страниц и не имел формы кодекса — в конце концов его поместили в особый сундучок и приставили к нему хранителя. Эта работа продолжалась 14 месяцев — в крайнем случае, до смерти Абу Бакра в 13 г. х. / 634 г. н.э. Согласно завещанию Абу Бакра, этот список Корана перешёл в распоряжение ‘Умара. А после ‘Умара, по завещанию последнего, список передали его дочери Хафсе, жене Посланника Аллаха.
СОБИРАНИЕ ТЕКСТА КОРАНА ПРИ ХАЛИФЕ ‘УСМАНЕ
‘Усман сел на трон халифата в 24 г. х. / 644 г. н.э., став преемником халифа ‘Умара. В период его правления начались великие мусульманские завоевания, открывшие Корану (ещё окончательно не сведённому воедино и не имевшему формы книги) путь в новые земли. Это породило многочисленные расхождения в вариантах чтения и произношении отдельных слов Священной Книги. Последнее обстоятельство послужило для ‘Усмана новым сигналом к завершению дела, начатого Посланником Аллаха и двумя предыдущими халифами, и ограждению Корана и мусульманского общества от раскола. Он создал комиссию, в которую вошли Зайд б. Сабит, Са‘д б. ал-‘Ас, ‘Абдаллах б. Зубайр и ‘Абд ар-Рахман б. Харис. Упомя-
нутая комиссия приступила к записи окончательной 77
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
версии Корана — в этом им помогали двенадцать представителей из числа курайшитов и ансаров, за работой которых следил ‘Али [б. Аби Талиб], побуждая их писать чётко и разборчиво. Первым делом комиссия собрала все записи, относящиеся ко времени Пророка. Затем был позаимствован список, изготовленный Зайдом при Абу Бакре и хранившийся у Хафсы. Было решено, что всякий раз, когда трое соратников Зайда найдут расхождение в написании им того или иного слова, то оно будет записано на диалекте курайшитов. Так продолжался процесс составления окончательного текста — на основании записей, сохранившихся от эпохи Посланника Аллаха, на основании личных списков, например, хранившегося у Хафсы или экземпляра, принадлежавшего самому Зайду, а также с учётом устных версий хафизов и свидетельств очевидцев. В результате в течение четырёх-пяти лет (с 24 до 30 г. х. / 645—650 гг. н.э.) была создана окончательная официальная, образцовая редакция Корана (мусхаф ал-имам), ставшая известной как «‘Усманова» (мусхаф ал-‘Усмани). С этой редакции было изготовлено пять или шесть абсолютно идентичных копий. Две копии хранились в Мекке и Медине, а остальные три или четыре в сопровождении знавших Коран наизусть хафизов, игравших роль наставников в правильном чтении, были отправлены в наиболее значительные центры мусульманского мира — Басру, Куфу, Сирию
иБахрейн. Затем ‘Усман повелел, чтобы все надписи
изаписи, все кости, куски коры, плоские белые камни, куски кожи, шёлка и т.п., на которых были записаны коранические айаты и которые были использованы асхабами для составления окончательного текста, прокипятили бы в воде с уксусом и уничто-
78 жили. Некоторые исследователи утверждают, что
2. Божественное Откровение и его ниспослание
эти разрозненные записи сожгли или уничтожили каким-либо иным способом, дабы свести на нет корень разногласий и получить, так сказать, «единый текст» (таухид ан-нас) [единая редакция / мусхаф алимам / мусхаф ал-‘Усмани]33. Эта редакция была записана примитивным почерком куфи — здесь отсутствовали точки над буквами, не говоря уже о падежных окончаниях (и‘раб) и огласовках (харакат). В течение последующих одного-двух веков копии, переписывавшиеся с этого «единого текста», постепенно приобретали диакритические знаки.
ПРОБЛЕМА РЕДАКЦИИ АМИРА ВЕРУЮЩИХ ‘АЛИ Б. АБИ ТАЛИБА
Шиитские и суннитские историки и корановеды расходятся во мнениях по вопросу о том, изготавливал ли ‘Али б. Аби Талиб экземпляр Корана лично для себя — иными словами, записывал ли его собственноручно под диктовку Посланника Аллаха? Это обстоятельство проясняется в ранних источниках, например, ат-Табакат ал-кубра [Великие разряды] Ибн Са‘да (т. 1, с. 137), Та’рих-е Йа‘куби [История Йа‘куби] (персидский перевод, т. 2, с. 15) и ал-Фих- рист [Каталог] Ибн ан-Надима. Последний свидетельствует, что видел этот экземпляр (ал-Фихрист, с. 30). Наконец, в авторитетном комментарии к Корану, созданном автором сочинения Китаб ал-милал ва-н-нихал [Книга о вероисповеданиях и учениях] ‘Абд ал-Каримом аш-Шахрастани и озаглавленном
Мафатих ал-асрар ва масабих ал-абрар [Ключи к тайнам и светильники праведных] (факсимиле этого труда издано в Тегеране по уникальной рукописи
|
|
79 |
33 Рамйар. Та’рих-е Кур’ан, с. 407—431. |
||
Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ
Библиотеки Маджлиса исламского совета), содержатся ценные сведения об этом экземпляре Корана. Здесь говорится: «Рассказывают, что его экземпляр включал в себя основной текст и пометки на полях». Тот же аш-Шахрастани со слов Мукатиля б. Сулаймана пересказывает порядок расположения сур в экземпляре ‘Али. Ещё одной особенностью этого экземпляра, по словам Шайха Муфида и ряда других исследователей, было то, что он содержал аллегорическое толкование коранических айатов34. Кроме того, отменённые айаты здесь предшествовали отменяющим35. Вполне вероятно, что причиной непринятия экземпляра ‘Али комиссией по собиранию текста и составлению единой редакции Корана в эпоху халифа ‘Усмана послужило именно наличие структурных различий и экзегетических вставок. Так, по словам ряда исследователей, на полях экземпляра ‘Али было, в частности, упомянуто большое число имён «лицемеров» (мунафик). Поэтому в связи с тем, что данный экземпляр противоречил другим спискам и источникам, а порядок следования сур в нём соответствовал времени их ниспослания, в конечном итоге была принята позиция большинства, и этот уникальный список отвергли. В первый момент ‘Али был обижен таким недружественным выпадом и сказал: «Вы его больше не увидите»36. И действительно, вопреки сказкам о том, что стоит только поискать, и в различных библиотеках найдётся список Корана, переписанный почерком куфи и имеющий запись «переписал
34Занджани. Та’рих ал-Кур’ан, с. 54.
35Мухаммад ибн ан-Ну‘ман ал-Багдади. Аваил ал-макалат [Начала речений], с. 94.
36Подробнее см.: Джа‘фар Муртада ал-‘Амили. Хака’ик хамма [Важнейшие истины], с. 16.
80