Корановедение (очерки о Коране и его роли в формировании культуры)

3. Коранистика: теория и практика

исследователи написали аргументированные работы (книги, брошюры, статьи), показывающие ошибочность точки зрения, изложенной в труде Мухаддиса Нури. В наше время рядом шиитских учёныхкорановедов было создано немало сочинений, опровергающих обвинения в уклонении от имамитского учения, а также критикующих Фасл ал-хитаб. Вот названия некоторых из них: Сийанат ал-Кур’ан мин ат-тахриф [Защита Корана от искажения] Айатуллы ал-Хойи в книге ал-Байан фи тафсир ал-Кур’ан [Разъяснение о толковании Корана] (с. 213—254; к счастью, эта книга целиком переведена на персидский язык);

Сийанат ал-Кур’ан мин ат-тахриф профессора Мухам- мад-Хади Ма‘рифата; Хака’ик хаммат хаула ал-Кур’ан ал-Карим [Важнейшие истины о Священном Коране] профессора Саййида Джа‘фара Муртазы ал-‘Амили;

ат-Тахкик фи нафй ат-тахриф ‘ан ал-Кур’ан аш-шариф

[Исследование по поводу опровержения искажения Благородного Корана] Худжжат ал-ислама Саййида ‘Али Хусайни ал-Милани; Укзубат тахриф ал-Кур’ан байна-ш-ши‘а ва-с-сунна [Вымысел об искажении Корана у шиитов и суннитов] Худжжат ал-ислама Расула Джа‘фарийана (персидский перевод: Афсане-йе тах- риф-е Кур’ан [Сказка об искажении Корана]).

Следует обратить самое серьёзное внимание на тот исторический факт, что крупные представители имамитского шиизма, начиная с Шайха ас-Садука, Шайха ал-Муфида, Шайха ат-Туси50, Саййида Муртазы ‘Алам ал-Худа, Шайха ат-Табарси и заканчивая современными нам руководителями и «образцами для подражания», в частности Айатуллой Буруджерди,

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

Айатуллой ал-Милани, Айатуллой ал-Хойи, Айатуллой Гольпайгани и Имамом Хомейни (да смилуется над ними Аллах!), как от себя лично, так и в качестве представителей шиитской общины утверждали, что примитивные и безграмотные заявления шиитов и суннитов об искажении Корана не имеют никаких научных и исторических оснований, что это только личное мнение группы богословов, и религиозная община обязана считать, что Великий Коран вплоть до последнего слова является тем самым Кораном, который был ниспослан Посланнику Аллаха и который был переписан под его пристальным наблюдением, а затем в эпоху ‘Усмана был окончательно сформирован и переписан, и что Повелитель верующих имам ‘Али б. Аби Талиб и другие непорочные имамы неоднократно ясно подчёркивали свою приверженность редакции ‘Усмана51.

В завершение отметим следующее. Мы должны помнить, что, как свидетельствует история, начиная с периода подготовки редакции ‘Усмана, продолжавшегося в течение нескольких лет и закончившегося до 30 г. х. / 650 г. н.э., и вплоть до сего дня, то есть вот уже почти 1400 лет, передача текста Корана является непрерывной, неразрывной, основанной на многочисленных рукописях, а потому текст Священной Книги не может подвергнуться изменению. За всё это время мусульмане во всех уголках

51 Подробнее см.: Хуррамшахи, Баха ад-Дин. Тахрифнапази- ри-йе Кур’ан [Неискажённость Корана] // Кур’анпажухи [Коранические исследования]. Здесь положение за положением излагаются и опровергаются доводы и документальные свидетельства Мухаддиса Нури, а также приводятся аргументы, подтверждающие неискажённость Корана, согласно точке зрения мусульман, особенно шиитских богословов и

112 исследователей.

3. Коранистика: теория и практика

«Коран комментирует одну свою часть другой» (алКур’ан йуфассиру ба‘да-ху ба‘дан). Автор этих строк извлёк огромную пользу из этого метода при подготовке своего перевода Священного Корана и составлении комментариев к нему: около семнадцати-восем- надцати случаев толкования Корана самим Кораном были упомянуты мной в статье «Понимание Корана с помощью Корана» (Фахм-е Кур’ан бо Кур’ан)54.

Вторым важным источником толкования Корана после самого Корана являются хадисы. Следует сказать, что Посланник стал первым комментатором Корана — в сборниках хадисов сохранились его краткие и понятные пояснения, которые ас-Суйути распределяет по сурам и приводит в своём ал-Иткане. Существует вид хадисов, известный как «экзегетические», то есть их предмет составляет разъяснение смысла коранических айатов и выражений. Поэтому комментатор в первую очередь имеет дело с этим видом хадисов и только потом обращается к другим видам, а также к «предписывающим хадисам» (хадис алахкам; «юридическим хадисам»). Следующим после Посланника Аллаха величайшим знатоком Корана является имам ‘Али б. Аби Талиб. За ним стоит Ибн ‘Аббас, в качестве ученика изучивший под руководством имама основы комментирования и символи- ко-аллегорического толкования. Сохранились также комментарии ряда сподвижников Пророка (асхабов). Наиболее значительными из тех, чьи комментарии сохранились до сих пор, являются всё тот же Ибн ‘Аббас и Муджахид. Последний, как и Ибн ‘Аббас, был учеником имама ‘Али.

3. Коранистика: теория и практика

варь Фирузабади). Это слово используется в Священном Коране («Семейство ‘Имрана», 3:7; «Женщины», 4:59 и ряд других айатов). В первые века ислама между терминами тафсир и та’вил не проводили существенной разницы, под та’вилем понимая тафсир. Однако впоследствии эти два термина приобрели более узкое значение: под тафсиром стало пониматься лексическое комментирование с опорой на внешнюю форму выражения, а под та’вилем — герменевтическое истолкование, опирающееся на глубинный, переносный, интуитивный и метафорический смысл, далёкий от лексической основы. Приведём несколько примеров. Так, слова «Трон Аллаха», с точки зрения обычного комментария, означают «трон Господа», а с точки зрения символи- ко-аллегорического толкования, они указывают на «абсолютное утверждение власти и господства Аллаха над всем сотворённым». Фраза «Рука Аллаха — над их руками» («Победа», 48:10, К.) с точки зрения обычного комментария говорит о том, что рука Господа находится над их руками, а с точки зрения символико-аллегорического толкования — означает, что могущество Господа возобладало над их силой. Айат «Пусть же посмотрит человек на свою пищу» («Нахмурился», 80:24, К.), с точки зрения обычного комментария, является призывом к человеку подумать о том, что вся его пища — благодеяние Аллаха, и понять, что дождь идёт из туч, а зерно прорастает из земли именно по божественному предустановлению. С точки же зрения символико-аллегорического толкования, человек должен глубоко задуматься об источниках его знания и культуры, понять, какого рода знание, как, почему, зачем и откуда он должен почерпнуть, понять, станет ли это знание его ду-

ховной пищей, повлияет ли эта сила и пища на его 117

3. Коранистика: теория и практика

необходимыми свойствами обыденного языка. Во всех языках существуют переносные значения, служащие источником сравнений, метафор и метонимий. При метафоризации необходимо выйти за пределы первичного понятия. Таким образом, когда в кораническом повествовании иудеи говорили: «Рука Аллаха привязана!» («Трапеза», 5:64, К.), то они не имели в виду руку как часть тела и не подразумевали, что «рука» действительно «привязана», подобно тому как, например, руки человека бывают связаны верёвкой. Иудеи имели в виду, что Господь не начинает нового творения, а также не может вмешиваться в прошлое творение — Он не в состоянии распоряжаться делами этого мира, кому-то что-либо даровать или что-то у кого-то отнять и т.п. Да, обыденный язык, особенно если он стремится к художественной изобразительности, поневоле должен пользоваться самым лучшим филологическим инструментарием,

аодним из самых важных инструментов является высказывание, обладающее широким спектром переносных значений. Да, как уже было сказано, комментарий (тафсир) относится к «ясным» айатам,

асимволико-аллегорическое толкование (та’вил) — к айатам «неясным». При этом необходимо отметить, что символико-аллегорическое истолкование «неясных» айатов не только допустимо, но даже обязательно. Однако любое толкование подобного рода, основанное на идеологии той или иной школы, на личных пристрастиях, вкусах (или безвкусице) комментатора, непозволительно. На протяжении всей истории ислама представители различных вероучений и исповеданий интерпретируют коранические айаты в соответствии с теоретическими поло-

жениями своих школ, изменяя их подлинный смысл.

Так, например, батиниты (исмаилиты) в словах 119

Баха ад-Дин Хуррамшахи. КОРАНОВЕДЕНИЕ

«и выстаивайте молитву» усматривают повиновение имаму, под «постом» они понимают соблюдение тайны, рай, по их мнению, иносказательно указывает на знание и разум, а ад — на невежество. Ваджх-е дин [Образ веры] и другие сочинения Насир-е Хосрова изобилуют подобными интерпретациями. Хуруфиты, представляющие собой крайнее эзотерическое и экзотическое течение в исламе, также пускались в чрезмерные символические интерпретации — из «отдельных» букв, стоящих в начале некоторых сур, они создали причудливый теоретический и идеологический аппарат. Ревностные суфии даже занимались символико-аллегорическим истолкованием «ясных» айатов (чего делать нельзя; подробнее об этом мы говорили в главе этого раздела, посвящённой «ясным» и «неясным» айатам). Речь идёт не о ал-Кушайри

и его Лата’иф ал-ишарат [Тонкости аллюзий] и не

оал-Майбади и его Кашф ал-асрар [Раскрытие тайн], но о Наджм ад-Дине Дайе и его ат-Та’вилат анНаджмийа [Наджмовы аллегорические истолкования], Ибн ‘Араби и его «Геммах», «Откровениях» и приписываемом ему комментарии.

9. «ЧТЕНИЕ» (КИРА’АТ), «РЕЦИТАЦИЯ» (ТАДЖВИД), «ДЕКЛАМАЦИЯ» (ТАРТИЛ)

Ввиду того что ни одна письменная система, обслуживающая тот или иной язык, не может полностью отразить его произношение, между произношением и графикой возникает противоречие. Так, в лексических словарях, как правило, сбоку после названия статьи специальным фонетическим алфавитом приводится произношение слова, кото-

120 рое не следует из его письменной формы. Арабский