Венгерский гений. Венгры, как они видят себя, Венгрию, свое место в истории и современном мире

Что может зваться венãерсêим?

формируют безликую массу, закабаленную тиранией сиюминутной повседневности, затравленную страхами и комплексами, причем даже в том случае, если преследуются совершенно иные цели».

Значит, пробуждение и навязывание страхов везде в мире происходит в интересах любой власти, будь то политическая, финансовая или культурная власть, и успешнее всего это получается там, где самоидентификация, сообщества, связи уже ослабели, и даже, возможно, уже сформировалась такая культура поведения, в которой крайний эгоизм

èиндивидуализм приобрели особую ценность, вошли в практику, смогли развернуться и показаться во всей красе. Там, где задачей историков

èшколы станет замалчивание национальных ценностей прошлого, сформируется ложное, искаженное национальное сознание. В нем между правящей верхушкой и угнетенными, богатыми и бедными уже традиционно пролегает широкая пропасть. Человек закомплексованный

èживущий в страхе ищет удовлетворения в суррогатной деятельности, алкоголе, наркотиках, в соревновании с другими, в самореализации, уходит в себя и превращается в раба всех телесных и духовных невзгод, больного человека. Это констатирует и признает наука о человеческом поведении. Это подтверждает и картина венгерского общества, душевный склад венгерского народа, который определяется не силой не зависящих от нашей воли факторов, таких как генетика или географическое положение, а исторически сложившейся у нас культурой и поведением.

Фатальная разобщенность венгерской нации, в результате которой в 1767 году преданный Габсбургам слой помещиков-землевладельцев присвоил себе отнятые у крепостных и немалой части беднейшего люда возможности выживания и разрушил их благосостояние и здоровые, естественные отношения с окружающей природной средой только затем, чтобы основать приносящие больший доход помещичьи хозяйства на месте бывших речек и ручейков, осушенных после урегулирования рек и обустройства водных ресурсов, и вырубленных лесов, что уже в XIX веке привело к тому, что та часть крестьянского общества, которой это коснулось, во многих регионах страны была роковым образом вынуждена ограничивать у себя рождаемость, практиковать однодетность, а другая часть – эмигрировать. То же самое произошло после так называемого закона о пропорциональном разделе земельных угодий

51

Берталан Андрашфалви

1871 года, вышедшего в Трансильвании, когда баре-помещики разделили между собой горные пастбища, до этого находившиеся в совместном общинном владении. Западная часть ареала проживания секеев ответила на это однодетностью, а восточная – станицы Чик, Дьердьо, Харомсек – эмиграцией. Вот тогда-то мы и потеряли Трансильванию.

О фатальных последствиях отложенной земельной реформы ранее уже говорилось, но мы должны знать и то, что после подписания Трианонского мирного договора страны-преемницы тут же ее провели, а на вновь поделенные земли организовали приезд переселенцев из своих стран. Картина народонаселения области Бачка тогда изменилась, и венгры, ранее составлявшие абсолютное большинство, превратились в меньшинство.

Фактом является то, что средний возраст общества выше всего там, где население самое богатое, а имущественная разница между самой верхней пятой частью и самой нижней пятой частью наименьшая, и ниже всего там, где между этими двумя социальными слоями разница в уровне доходов наибольшая. Это уже на уровне подсознания разрушает чувство несправедливости и рабской зависимости, а кроме того, влияет на состояние здоровья нации. Ответить на любые вызовы, противостоять возникающим в эпоху глобализации стремлениям уничтожить или растворить, ассимилировать нацию могут только те нации или общества, которые состоят не из крайне разных, враждебных друг другу и противоборствующих частей. Та нация, которая на подсознательном уровне переживает вечную человеческую потребность принадлежать к какой-то общности. И это осознание неразрывной принадлежности находит свое выражение в национальной культуре, проявляется через национальные традиции.

Золтан Кодай писал о коллективных народных игровых действах с пением и танцами так: «Сохранение этих древних игр представляет собой первостепенный культурный и национальный интерес. Это настоящие кладези неосознаваемого венгерского духа. Подсознательные элементы играют до этого почти совсем не оцененную по достоинству огромную роль в становлении национального своеобразия. Те, кто в детстве не играл в такие игры, тем самым меньше истые венгры. В нем многогранное, сложное чувство принадлежности к нации непременно беднее и скуднее. Целое множество характерных венгерских телодви-

52

Что может зваться венãерсêим?

жений, поговорок и словечек, интонаций, форм и мелодий выпадет из его духовной жизни, не станет теми составными элементами, кирпичи- ками, из которых она построена. Воспитание должно стремиться к тому, чтобы слова “я венгр” или “я венгерка” для всех были как можно богаче по содержанию, содержали как можно больше элементов и уровней, в том числе подразумевали бы и нечто свое, сугубо индивидуальное, иначе они слишком легко превратятся в пустой звук, сухую констатацию. С другой стороны, эти игры представляют собой в чистом виде гуманистическую ценность: они усиливают чувство сопричастности к общему, радость жизни. Против преждевременного старения современных ребятишек и превращения их в маленьких старичков лучшего средства не найти».

В этом мудром высказывании Кодая можно найти практически все нужные ответы. Человек испытывает страх, потому что он обособился и остался один. В игре ребенок ощущает радость коллективного бытия, испытывает и переживает чувство солидарности, которое в истинной его сути только через художественные традиции народа и его культуру детских игр может передаться таким образом, чтобы прочно войти в подсознание и стать частью личности. Вот тут-то и кроется решение для таких постигших венгерский народ бед, как одиночество, болезни, вымирание, ведь с XVIII века нас становится все меньше из-за ограни- чения рождаемости, эмиграции, а теперь еще и из-за болезней, первопричина которых может быть заложена в страхе.

Так что такое венгр?

У этого вопроса есть две стороны. Первая – какое общество и какой народ сейчас называются венгерскими, что характерно для этого общества? Вторая – что означает слово «венгр», что он представлял и представляет собой в мире?

Этот вопрос похож на тот, что задают себе ученые-естествоиспытате- ли, изучающие природу, когда натыкаются на новый вид растений или животных (правда, сейчас они задают такой вопрос не столько при обнаружении нового вида, а скорее наблюдая за вымиранием этого вида).

53

Берталан Андрашфалви

Ботаник задает вопрос, каковы место и роль этого исследуемого растения в огромной системе богатства форм жизни, биологического разнообразия, где все части этой системы тесно взаимосвязаны. Поскольку для сохранения и продолжения жизни на Земле именно это разнообразие было условием и гарантией существования в течение миллионов лет, потому что если из этого богатства форм жизни и биологического разнообразия убрать всего один крохотный элемент, одну составную частичку, то вся целостность нарушится, обеднеет и ослабеет.

Разве подобно богатству форм жизни и биологическому разнообразию сохранение человеческой культуры обеспечивается не разными народами, с отличающимися одна от другой культурами, которые во всей совокупности человечества приобретают все новые и новые роли и функции, хранят, развивают и демонстрируют все новые и новые черты, составляющие саму суть человечества, и если из этой громады лишь один элемент выпадает и теряется либо не выполняет той роли и функции, ради которой он был создан, то вся культура людей, человечество оказывается в опасности и становится слабее. Очевидно, что венгры смогут играть отведенную им роль только тогда, когда начнут стремиться к достойным и признанным ролям, то есть, попросту говоря, захотят жить. И пусть приводимые ниже слова Иштвана Сечени54 сегодня кому-то могут показаться чересчур напыщенными, попытаемся открыть и понять всю глубину мысли, выражаемой словами человека непревзойденного ума и великой судьбы: «У венгерского народа – как я это воспринимаю, и если бы сия надежда не питала меня с младых ногтей, то сия надежда не разрослась бы во мне в возмужалом возрасте в незыблемую святую веру, не поколебавшуюся в поворотные моменты моей жизни, я никогда не вступил бы на стезю публичности, – у венгерского народа нет иного более ничтожного призвания, нежели представлять – будучи в Европе единственным в своем роде отпрыском разнородных предков – воплощенные в нем своеобразные черты, пря- чущиеся в азиатской колыбели, до сих пор нигде не развившиеся до конца, нигде не расцветшие до полной зрелости; своеобразные особенности того коренного рода, который, сметая все на своем пути подобно сокрушительному прибою, не раз обращал в скорбь самые образованные части нашего земного шара и, стремясь все вверх и вверх, в своей свирепой ярости повсюду, как бич Божий, нес с собой кровь, и, верно,

54

Что может зваться венãерсêим?

столько необычайного и, из-за своей силушки, верно, столько доброго

èблагородного в себе скрывает, как и любая буйная и исполненная силы семья в любом роду людском; да только у него, как и у прочих, только наособицу, со своим неподражаемым оттенком, неукротимое пламя должно очиститься и возвыситься до благородного жара, дикая сила – до упорства непобедимого борца, буйное опьянение – до великодушия.

Сохранить одну нацию для человечества, сберечь ее своеобразие как реликвию и выразить в ее девственно-чистом естестве, облагородить ее силы и добродетели, и так, обучив и наставив в совершенно новых, доселе неизвестных формах, вести к конечной цели, к прославлению человечества; я вопрошаю, может ли быть чувство возвышеннее

èсвободнее от всякой горечи, чем это; и если даже, как муравей, суметь добавить в это прославление лишь малую толику – есть ли меж людей, пред которыми не закрыты радости духа, доля слаще этой?» (Иштван Сечени «Народ Востока»).

Примечания*

1 Ади Эндре (22 нояб. 1877 г., с. Эрминдсент – 27 янв. 1919 г., Будапешт) – крупнейший после Шандора Пет¸фи представитель венгерской поэзии, поэт, публицист и общественный деятель, представлявший радикальную революционную демократию. Цитата взята из его стихотворения «Я не пращур и не потомок…». Перевод выполнен Нателлой Горской.

2 Однодетность – это народное название такой распространенной в отдельных беднейших местах Венгрии (особенно в Орманшаге) практики, когда в одной популяции все супружеские пары сознательно заводят только одного ребенка, чтобы он унаследовал все имущество семьи, а потом в браке с ребенком из такой же однодетной семьи смог удвоить фамильное имущество. Если женщина после рождения первенца снова беременела, она вынуждена была избавляться от нежеланного ребенка.

3 Деер Йожеф (4 марта 1905 г., Будапешт – 26 сент. 1972 г., Берн) – венгерский историк.

4 Пульский Ференц (17 сент. 1814 г., Эперьеш, совр. Прешов, Словакия – 9 сент. 1897 г., Будапешт) – политик, специалист по древней истории, историк искусства, академик Венгерской академии наук.

5 Hospes (ëàò.) – гость. Так в истории Венгрии с XI–XII веков назывались приезжавшие экономически независимые и лично свободные переселенцы из стран Западной Европы. Первоначально это были представители рыцарского сословия или церковных кругов, позднее – мастера-ремесленники. Впоследствии из них сформировалось население свободных городов – третье сословие, или буржуазия.

* Здесь и далее примечания, где не указано, что они принадлежат автору или редактору, сделаны переводчиком.

55

Берталан Андрашфалви

6 Верб¸ци Иштван (ок. 1458 г. – 13 октября 1541 г., Буда) – ученый-правовед, советник по делам королевской юрисдикции, подлежавшим разрешению лично королем, позже имевший полномочия разрешать такие дела в отсутствие короля, затем надор, иначе палатин – наместник короля в Венгрии.

7 Палоци Хорват Адам (11 мая 1760 г., К¸мл¸д – 28 янв. 1820 г., Надьбайом) – венгерский поэт и писатель, собиратель народных обычаев и традиций.

8 Хоман Балинт (29 дек. 1885 г., Будапешт – 2 июня 1951 г., Вац) – венгерский историк, профессор, культуролог, академик Венгерской академии наук, занимался также культурной политикой.

9 Секфю Дьюла (23 мая 1883 г., Секешфехервар – 29 июня 1955 г., Будапешт) – историк, публицист, профессор, академик Венгерской академии наук.

10В настоящее время территории этой исторической области входят в состав Словакии и Украины.

11Первоначально Трансильвания являлась частью Венгерского королевства, потом некоторое время была независимым княжеством, а затем входила в состав Авст- ро-Венгрии. Ныне Трансильвания входит в состав Румынии.

12В венгерской литературной традиции хорошо известна написанная на этот сюжет около 1526 года эпическая поэма монаха-францисканца Деметера Чати «Песнь

îзавоевании Паннонии», которая в 2001 году была переведена на русский язык поэтом Леонидом Володарским.

13Один из трех официальных национальных праздников Венгерской Республики День Святого Стефана (по-венгерски Святого Иштвана). Это первый король Венгрии, получивший корону от папы римского, стараниями Иштвана в 1000 году Венгрия приняла христианство.

14 В 955 году на реке Лех под Аугсбургом объединенное войско под предводи-

тельством Оттона нанесло сокрушительное поражение мадьярам, совершавшим оче- редной военный набег, и тем самым был положен конец эре разбойничьих нападений, державших в страхе Западную Европу без малого сто лет.

15Неточность у автора. Как пишут российские историки, болгарский царь Самуил (980–1014) потерпел жестокое поражение в 1014 году в битве под Беласицей с войсками византийского императора Василия II. Последний приказал выколоть глаза 15 тысячам болгарских воинов.

16В оригинале написаны по-латыни, в русском переводе иногда называются «Наставления».

17В 1031 году единственный сын Иштвана герцог Имре трагически погиб во время охоты. На самого Иштвана было совершено покушение, и он чудом спасся. По приказу Иштвана его кузен Вазул был ослеплен и лишен слуха с помощью расплавленного свинца. Последовательность этих событий не вполне ясна. Однако, по всей видимости, они были взаимосвязаны между собой и наверняка имели отношение к проблеме наследования престола. Вазул как старший мужчина из рода Иштвана мог сам претендовать на трон или ходатайствовать в пользу одного из троих своих сыновей (бежавших из страны вскоре после описанных событий).

18Имеется в виду король Ласло I (1077–1095). В личности Ласло, как и Иштвана I, счастливо сочетались черты воина, священника и государственного деятеля. Доблесть, проявленная им в схватках с печенегами в 1068 году, сделала его героем легенд.

19Зерцало – пособие по различным наукам, трактаты по правовым вопросам, пособия о нормах поведения. Каролингские зерцала не сохранились. Из эпохи Меровингов до нас дошли «Саксонское зерцало» и «Швабское зерцало». Самый известный

56

Что может зваться венãерсêим?

письменный памятник такого рода – «Саксонское зерцало» (1221–1235), автором которого является Эйке фон Ребхоф.

20 Святой Асерик (Асрик, Астрик, Анастасий; ум. 1036 или1039 г.) – епископ Эстергомской, затем Калочайской епархии, из рук которого святой Стефан принял присланную папой римским корону.

21 Поучение VI. Этот перевод и по букве, и по духу наиболее близок к венгерскому тексту, который, в свою очередь, был переведен с латинского оригинала.

22В других источниках этот народ назывался также кавар или ковар. Восстановленное *къовар полностью совпадает с одним из вариантов названия хазарского рода кабар – кавар – кобар – ковар (Баскаков, 1985: 36). В этом случае вышеприведенная первая строка может быть интерпретирована следующим образом: «От коваров (кабаров) изгнанными ветрами ты чтобы стал...»

Известно, что часть кабаров в начале IX века отделилась от хазар и перешла к мадьярам (венграм), обитавшим тогда в междуречье Днестра и Буга, а затем (80-е гг. IX в.) передвинулась вместе с семью венгерскими племенами в Подунавье.

23Этот этноним, обозначающий, видимо, племя, родственное по языку мадьярам, мы встретили, например, в таком контексте: «Вероятнее всего, именно винограду мы и обязаны переходом от кочевого к оседлому образу жизни. Более поздним свидетельством этого явления может служить пример кочевых народов Поволжья (мадьяры, кализы) в конце IХ века прекративших свои скитания на «виноградных» территориях нынешней Венгрии и Болгарии.

24Бесермени, или бесермяне – одна из этнических групп, входившая в финноугорскую семью или, по мнению некоторых исследователей, родственная татарам, то есть тюркоязычная. Большая часть бесерменей впоследствии проживала в Поволжье

âсоседстве с татарами и вотяками (удмуртами).

25До 1301 года, когда умер Андраш III, последний король из этой династии – прямой потомок князя Арпада по мужской линии.

26Если здесь автор имеет в виду Ференца II Ракоци, вождя народно-освободи- тельной войны против Габсбургов 1703–1711 годов, чьи войска не раз нападали на Вену, то он ошибается насчет его вероисповедания. Родители его исповедовали реформатство. Однако в силу исторических обстоятельств в 1689 году мать, сестра и сам будущий князь были силой принуждены сменить религию и стали ревностными католиками, при том что большинство населения Трансильвании, избравшей Ференца своим князем, принадлежало к реформатской церкви. Указы Ракоци проникнуты духом веротерпимости и равенства религий.

27Vogelfrei (íåì.) – свободный, как птица. Очень точное и поэтичное определение тех, кого объявляли вне закона. Он умеет летать, ему позволено все, но любой может его подстрелить.

28Автором книги является Ласло Варга, он же автор послесловия к изданию 1989 года, цитируемое ниже предисловие к которому написал редактор венгерского издания Янош Кеннеди.

29Äü¸ðôè Äü¸ðäü (26 авг. 1917 г., Сучаг – 19 дек. 2000 г., Будапешт) – видный венгерский историк, академик Венгерской академии наук.

30926 год: военный поход мадьяр в Баварию и Швабию. С ним связан захват бенедиктинского аббатства Санкт-Галлен (Швейцария), произошедший 1 мая 926 года. Отчет о данных событиях оставил монах-хронист Видукинд Корбейский. После этого мадьяры подожгли внешние укрепления Констанца на Боденском озере, не сумев взять его внутренние крепостные стены, и двинулись дальше на запад. В Шварцвальде на них

57

Берталан Андрашфалви

напал отряд Лютфрида, но в кровавой битве мадьяры разгромили врага. После этого они опустошили Эльзас, Лотарингию, перевалив через горы, пронеслись по Бургундии

èчерез долину Луары вышли к Атлантике, откуда повернули назад. На пути на родину возобновили мирный договор с герцогом Арнульфом еще на шесть лет.

Санкт-Галленский поход – всего лишь один из эпизодов в истории военных набегов мадьяр Х века. Однако это первый случай, когда рассказ очевидца проливает свет на поведение воинов-мадьяр: в противоположность страшным картинам, нарисованным другими западными хронистами, взгляд на них живьем и с близкого расстояния показывает, что мадьяры были ничуть не лучше и не хуже западных воинов. Они рыскали в поисках золота и вина, отковыривали элементы декора с фронтонов храмов, после еды швыряли кости и, напившись допьяна, боролись друг с другом, то есть вели себя как все молодые буяны-удальцы. Зато наряду с этим они очень гуманно обходились с монастырским юродивым братом Герибертом. В описании говорится

èо военных обычаях, причем воинскому умению мадьяр дается заслуженная похвала.

31Трансильванией правили избираемые дворянским Государственным собранием владетельные князья, которые все были этническими венграми, хотя по женской линии

âих роду бывали и представительницы других народов, например немки и хорватки.

32Лорантфи Жужанна (1600–1660) – супруга трансильванского князя Дь¸рдя I Ракоци. Вошла в число великих женщин Венгрии главным образом благодаря своим заслугам в утверждении кальвинизма и создании Реформатского колледжа в Шарошпатаке, где по ее приглашению работали выдающиеся ученые того времени, в частности Ян Амос Коменский.

33Историческая область и географический регион Венгрии, Среднедунайская низменность, лежащая в среднем течении Дуная.

34Так называемый обмен детьми был широко распространенным изобретением

âмонархической Венгрии, когда для облегчения усвоения иностранного языка детей отвозили на время в семьи с другим родным языком, проживавшие в деревнях или городах другого региона, а оттуда, в свою очередь, отправляли детей в чисто венгерские языковые регионы.

35 В настоящее время Банат разделен между двумя государствами: западная часть

входит в состав Сербии и составляет Северную Воеводину, а более обширная восточ- ная территория является частью Румынии с областным центром Тимишоара.

36Бетлен Габор (1580–1629) – один из самых выдающихся государственных деятелей Венгрии XVII века, в 1613–1629 годах являлся князем Трансильвании, а в 1620–1621 годах – выборным королем Венгрии.

37Согласно Энциклопедическому словарю Ф.А. Брокгауза и И.А. Эфрона, рацы, иногда неправильно ратцы (сербск. рац, мн. раци, у древн. славян Rasci, Rasane, мадьярск. Racz, мн. Raczok, нем. Raizen, Ratzen, Razen, в средневековой лат. Rasciani) – в настоящее время так лишь в шутку и насмешку называют православных сербов в Славонии и Нижней Венгрии их неславянские земляки и соседи (главным образом мадьяры, отчасти немцы и др.) в отличие от их грекоили римско-католических единоплеменников, которым присваиваются насмешливые прозвища шокцев и буневцев. Имя Рац происходит от древнего гор. Рас, позднее Расса, стоявшего на месте нынешнего Нового Базара на

ð.Рашке и бывшего главным городом Рашской области (от лат. Rascia, жители ее – Rasciani), где Неманичи в XII ст. основали позднейшее Рашское или Сербское королевство.

38Здесь, как и в начале статьи название города Клуж-Напока (по-венгер. Коложвар), приводим современные румынские названия, так как эти населенные пункты находятся на территории современной Румынии. Соответствующие исторические

58

Что может зваться венãерсêим?

названия на венгерском языке звучат так: Абрудбанья, Верешпатак и Надьэньед. В венгерской традиции все бывшие венгерские населенные пункты, ныне в силу исторических причин оказавшиеся за пределами Венгрии в соседних государствах, сохраняют венгерские названия. Если в таких населенных пунктах население двуязычно или в них проживает венгерское меньшинство, то и в этих странах названия, например на дорожных указателях, указываются на двух языках, внизу – на венгерском.

39 Автор перечисляет места, которые в сознании венгров являются символами горестных поражений и национальных катастроф.

Битва на реке Шайо (Сайо, Слана, Сол¸ной; в долине близ деревни Мухи) – сражение 11 апреля 1241 года между войсками венгерского короля Белы IV и его брата, хорватского герцога Коломана, с одной стороны, и монгольскими войсками во главе с Батыем, Шибаном, Каданом и Субэдэем, действовавшими в рамках Западного похода монголов 1236–1242 годов и, в частности, похода на Юго-Западную Русь и в Центральную Европу 1240–1242 годов. Венгерско-хорватская армия потерпела сокрушительное поражение, что означало последующее опустошение страны татаро-монголами.

Мохачская битва 29 августа 1526 года, в которой Османская империя разгромила объединенное венгро-чешско-хорватское войско. На Мохачском поле погиб венгерский король Лайош II, после поражения большая часть Венгрии попала под власть Османской империи на долгих 150 лет, королевство Венгрия утратило независимость почти на 400 лет.

13 августа 1849 года под Вилагошем армия революционной Венгрии сложила оружие перед австрийскими и русскими войсками, тем самым была подавлена венгерская национально-освободительная революция 1848–1849 годов. Долгое время в общественном мнении бытовало убеждение (ныне не разделяемое), что армия была предана ее главнокомандующим Артуром Г¸ргеем, который 11 августа покинул зал в Араде, где заседал военный совет, принимавший решение о капитуляции и ее условиях.

Трианонский мирный договор был заключен между странами-победительница- ми в Первой мировой войне и потерпевшей поражение Венгрией. Подписан 4 июня 1920 года в Большом Трианонском дворце Версаля. Вступил в силу 26 июля 1921 года. В результате этого договора Венгрия лишилась двух третей территории и населения (в том числе 3 млн этнических венгров), 88 % лесных ресурсов, 83 % производства чугуна и 67 % банковско-кредитной системы. Справедливости ради следует отметить, что на отторгнутых территориях этнические венгры составляли меньшинство населения (от 8 % на территориях, отошедших к Австрии, до 32 % в Трансильвании, отошедшей к Румынии). В настоящее время Венгрия существует в границах, определенных Трианонским договором.

40Мать Белы была кипчакской княжной, как пишет Василий Ян в своем романе «К “последнему морю”», а его сын, ставший впоследствии королем Стефаном V, был женат на половецкой княжне – дочери Котяна. Также В. Ян повествует об убийстве Котяна и уходе куманов (половцев) в низовья Дуная, в Добруджу, к брату Белы IV болгарскому царю Коломану.

41Запольяи Янош (1487–1540) – воевода Трансильвании с 1510 года и выборный король Венгрии 1526–1528 годов, в 1529 году признавший вассальную зависимость от турецкого султана Сулеймана.

Батори Иштван, по прозвищу Хромой (1477–1530) (не путать с его полным тезкой – королем Польши Стефаном Баторием) – воспитатель малолетнего Лайоша II, три раза утверждался надором, то есть наместником Венгрии в отсутствие короля, политический противник Запольяи.

59

Берталан Андрашфалви

42Кошут Лайош (19 сент. 1802 г., Монок, совр. Словакия – 20 марта 1894 г., Турин, Италия) – выдающийся венгерский государственный деятель, революционер

èюрист, министр финансов в правительстве Лайоша Баттяни, председатель Комитета национальной обороны, премьер-министр и правитель-президент Венгрии в период Венгерской революции 1848–1849 годов. Самый выдающийся деятель в развернувшейся в XIX веке борьбе за национальную независимость, ликвидацию феодальных пережитков и утверждение гражданских прав и свобод, идейный вдохновитель венгерской революции и освободительной борьбы.

43 Здесь и далее стихотворные отрывки переведены О. Володарской.

44Арань Янош (2 марта 1817 г., Надьсалонта, совр. Румыния – 22 окт. 1882 г., Будапешт) – крупный венгерский поэт XIX века, выходец из обедневшей дворянской семьи.

45 Название образовано от немецкого Werbung – «вербовка». Танец холостых

парней на проводах рекрута-новобранца в армию в XVIII–XIX веках, предшественник знаменитого чардаша. Он лег в основу Вербункоша – первоначально жанра, позднее также и стиля венгерской танцевальной музыки конца XVIII – начала XIX века.

46Кодай Золтан (16 дек. 1882 г., Кечкемет – 6 марта 1967 г., Будапешт) – венгерский композитор, ученый-музыковед и музыкальный педагог, исследователь венгерского музыкального фольклора, академик Венгерской академии наук.

47Барток Бела (25 марта 1881 г., Надьсентмиклош, Трансильвания, совр. Сын- николаул-Маре, Румыния – 26 сент. 1945 г., Нью-Йорк) – венгерский композитор, пианист и музыковед-фольклорист.

48Вардьяш Лайош (1 февр. 1914 г., Обуда – 11 окт. 2007 г., Будапешт) – венгерский музыковед, исследователь музыкального фольклора.

49Ставшая крылатым выражением для определения сути поэтического искусства строка из стихотворения Яноша Араня «Vojtina Ars poetikaja» (1860), известная каждому венгру наизусть из школьной программы. Перевод наш.

50Каллош Золтан (р. 26 марта 1926 г., Валасут, совр. Раскруки, Румыния) – венгерский этнограф, собиратель венгерского музыкального фольклора, лауреат Государственной премии имени Кошута.

51Мартин Дь¸рдь (1932–1983) – венгерский исследователь народного танца и собиратель танцевального фольклора в Венгрии, Румынии.

52 Йоик – спонтанная, исполняемая в особой вокальной манере и на особом

«шаманском» языке саамская песня-импровизация, песня душевного настроя, которую исполняет автор. Рыжков В. Два вечера с Юханом // Вокруг света. 1977. ¹ 9 (2624). Сент.

53Данный вуз носит имя венгерского медика Игнаца Филиппа Земмельвайса (нем. Ignaz Philipp Semmelweis; 1 июля 1818 г., Буда – 13 авг. 1865 г., под Веной), этнического немца, чью фамилию иногда транслитерируют как Семмелвейс, то есть так, как она читается и произносится по-венгерски.

54Сечени Иштван (1791–1860) – граф, которому Будапешт обязан своим красивейшим и старейшим Цепным мостом, принадлежал к одному из самых гордых и родовитых дворянских семейств Венгрии. Был инициатором возрождения венгерского языка и культуры, возвращения к истокам, которые прежде всего нашли свое выражение в движении «обновления языка». Своеобразный символический поворот

âвозрождении языка произошел в октябре 1825 года, когда Иштван Сечени обратился к верхней палате парламента на языке, который венгерские магнаты все еще считали языком крестьян.

60