Венгерский гений. Венгры, как они видят себя, Венгрию, свое место в истории и современном мире

От оборонительноãо щита христианства до членства в Европейсêом союзе

жен – это не что иное, как искренне и честно принять ситуацию и найти ту манеру держаться, при помощи которой, завоевав доверие наших соседей, и прежде всего нашего большого восточного соседа, мы сможем обеспечить мирное развитие Венгрии в новых и, по моему мнению, неизменных условиях»80 .

Данную Дьюлой Секфю оценку ситуации многие приняли и, как следствие, стали приспосабливаться к новым отношениям. А другие надеялись на помощь Запада и призывали к сопротивлению. К этим последним принадлежал кардинал-примас Йожеф Миндсенти, который в своих пастырских посланиях открыто говорил о перегибах оккупировавшей Венгрию Советской армии и о начинающейся советизации страны. «Мы должны сказать, – обращался он к своей пастве уже осенью 1945 года, – что в венгерской общественной жизни мы наблюдаем много, очень много таких явлений, которые явно противоречат принципу чистой демократии. …Кажется, будто Венгрия сменила одну тоталитарную по духу тиранию на другую». А потом он подбадривал своих слушателей и читателей: «Не приходите в ужас от угроз сынов зла! Легче выдержать и перенести однократную угрозу, чем встать на тот путь, на который хотят завлечь венгров ни о чем не задумывающиеся и бессовестные люди. Насилие и тирания будут тем больше и сильнее, чем меньшее сопротивление они встретят»81 .

Опирающаяся на Советскую армию коммунистическая власть безжалостно подавила сопротивление преобразованиям, которые начали в ускоренном темпе проводиться начиная с 1947 года. Та же участь постигла и вспыхнувшее в октябре 1956 года восстание, важнейшей целью которого было отвоевать внутреннюю и внешнюю независимость. Несмотря на свое поражение, революция стала водоразделом в истории стран после Второй мировой войны. Большинство венгров после нее поняли и приняли оценку ситуации, данную Дьюлой Секфю в 1947 году, то есть то, что Венгрия не может рассчитывать на действенную помощь извне для своей борьбы за независимость и может представлять свое будущее только в рамках социалистического лагеря. Новый наместник Янош Кадар, признавая это и этим пользуясь, выработал политику, со временем названную «венгерской моделью», которая, не представляя угрозы великодержавным интересам Советского Союза и основам диктатуры, создала такие отношения, которые мало кто из

311

Иãнац Ромшич

венгров искренне любил, но многие приняли как возможный оптимум. В мае 1988 года, когда в новой ситуации, сложившейся вследствие ослабления Советского Союза, товарищи по партии сместили его с занимаемого поста, «Таймс» так оценила его деятельность за три десятилетия: «После того как он пришел к власти на фоне советских танков, сотрудничая с советскими оккупантами, он научился согласно кивать и поддакивать Москве так, чтобы это наименее болезненно сказалось на его соотечественниках. Он провел страну через десталинизацию Восточной Европы и стремился к благосостоянию венгров»82 .

По обстоятельствам прихода к власти, проводимой политике и достигнутым результатам Кадара многие сравнивали с Габором Бетленом83 . Хотя это сопоставление понятно и частично даже обоснованно, все же очевидно различие между этими двумя деятелями. Бетлен тоже считал сотрудничество с туркам необходимым злом, и его конечной целью было восстановление единства и независимости страны. А Кадар принял суверенитет в рамках соцлагеря, который до самого конца был сильно ограниченным, и видел в советских войсках, размещавшихся в военных городках и на военных базах, окончательную и необходимую гарантию своей власти. Идеологией для легитимации такой линии поведения ему служил так называемый пролетарский интернационализм, который, как правило, соединялся с пренебрежительным отношением к национальным чувствам и свободолюбивым традициям борьбы за независимость в венгерской истории. Согласно официальным документам партии Венгрия являлась частью мировой системы социализма84 , и ее задача состояла в том, чтобы, способствуя окончательному поражению «империализма» и «капиталистического мира», оказывать содействие победе социализма в мировом масштабе85 . Естественно, в таком понимании Венгрией своей роли Трианону и венгерским национальным меньшинствам, проживающим в «братских социалистических странах», отводилось не очень-то много места. Начиная с 1970 года и в особенности с 1980-х годов это изменилось только в том отношении, что на национальных традициях в широком смысле слова стали делать более сильный акцент, и партийная точка зрения с ее прогнозом о слиянии национальностей и отмирании наций уступила место осуждению ассимилирования национальностей и в рамках этого – осторожной поддержке усилий венгерских национальных меньшинств для сохранения

312

От оборонительноãо щита христианства до членства в Европейсêом союзе

своей этнокультурной идентичности. «У нас в Венгрии, – говорил для проживающих за рубежом сам Кадар в своей речи на партийном съезде 1980 года, – люди различных национальностей, в соответствии с принципами ленинской национальной политики, с нашими законами

èконституцией, счастливо живут и работают как полноправные граждане страны. Того же самого мы желаем и венграм, которые живут за пределами нашей страны»86 .

Историческое поражение Советского Союза, которое к 1991 году стало окончательным, привело к новому пониманию и толкованию положения Венгрии и ее возможностей. Начавшие организационно оформляться с осени 1987 года, оппозиционные партии требовали, подобно тому, как это было в 1956 году, восстановления независимости Венгрии и проведения свободных выборов, а важнейшую задачу новой венгерской политики видели в том, чтобы «как можно больше приблизить страну к развитым западным странам»87 . Йожеф Анталл, глава нового правительства, сформированного после демократических выборов 1990 года, в своем программном выступлении в парламенте заявил: «Новое правительство будет европейским не только в географическом смысле этого слова. Мы исповедуем традиции демократии, плюрализма

èоткрытости. Прошедшие сорок лет обозначали разлом в нашей национальной истории. Теперь мы хотим вернуться назад к европейскому наследию, но одновременно и ко всем тем новейшим ценностям, которые Европа создала за минувшие сорок лет по следам и под впечатлением ужасных испытаний и опыта, вынесенного из Второй мировой войны. Второй вопрос принадлежности к Европе – возвращение к исторически разрушенному единству Европейского континента. Правительство обязуется следовать идее европейской интеграции». Наряду со сменой насильно навязанной просоветской ориентации на европейскую, то есть поворотом с Востока на Запад, двумя другими важными аспектами новой венгерской внешней политики стали налаживание и продвижение сотрудничества между странами региона, а также защита и поддержка зарубежных венгерских меньшинств, которым не уделялось должного внимания в период с 1950-х до 1980-х годов. Об этом Анталл сказал следующее: «Перемены в Центральной и Восточной Европе дали нам в руки большую возможность прекратить или хотя бы значительно смягчить давно уже обращенные против друг друга проти-

313

Иãнац Ромшич

воречия между живущими здесь народами. …Необходимым сопутствующим дополнением к общеевропейскому сотрудничеству служит региональное сотрудничество, к которому мы будем стремиться со всеми нашими соседями. …Главная цель нашей политики меньшинств – это обеспечение реализации прав человека, а внутри них – прав меньшинств, в равной степени и внутри, и вне границ нашей родины. С учетом того, что треть венгерского народа живет вне наших границ, венгерское государство несет особую ответственность за поддержание повсеместного сохранения венгерской нации как культурной и этни- ческой общности»88 .

В разгар перемен огромной исторической значимости в головы многих венгров по обе стороны от венгерской границы закрадывалась мысль, что после Тегерана, Ялты и Потсдама может настать черед и для отмены решений Трианона или хотя бы их изменений. Согласно данным социологического опроса 1989 года, решения 1920 года считали неверными 83 % венгерской интеллигенции, и 34 % отвечавших полагали, что не исключен пересмотр подтвержденных в 1947 году границ с более выгодных для венгерской стороны позиций89 . 4 июня 1990 года, в день восьмидесятилетия со дня подписания Трианонского мирного договора, несколько сотен демонстрантов в Будапеште озвучи- ли эти надежды. «Будущее Карпатского бассейна можно представить себе только в его единстве, а для этого не обойтись без пересмотра основных принципов Трианонского соглашения», – провозгласил один из выступавших на митинге ораторов90 .

Вопрос пересмотра границ радикальные и ультраполитические группы включали в повестку дня и после 1990 года. Однако ни одна из сколько-нибудь имеющих вес политических сил этот вопрос не подхватила. Таким образом, правительственная политика следовала, с небольшими смещениями акцентов, в ту или иную сторону, тем трем главным целям, которые были провозглашены в 1990 году. Присоединение к Европейскому сообществу с тех пор уже произошло, в 2004 году Венгрия стала полноправным членом Европейского союза. Это сопровождалось добровольной уступкой части прерогатив национального суверенитета, и с большой долей вероятности это продолжится и впредь. Положение Венгрии, вступающей в новое тысячелетие, в этом несколько повторяет то, которое сложилось после изгнания турок. Параллель

314

От оборонительноãо щита христианства до членства в Европейсêом союзе

имеется и в том, что с точки зрения языка и культуры страна вновь попала в «пчелиный улей», в котором рано или поздно возникнет потребность в новом общем языке для коммуникации, и, очевидно, это будет не венгерский язык. В то же время мысль о региональном сотрудничестве, на которое многие возлагали преувеличенно большие надежды, воплотилась в реальность. Из-за отсутствия экономической комплементарности (взаимодополняемости) и в силу других причин различные инициативы к концу столетия либо прекратили свое существование, либо утратили привлекательность. Зато гораздо большее зна- чение приобрела проблема зарубежных венгров, которую происходившее ранее и последовавшее позднее расширение Евросоюза поставило перед новой перспективой. Переосмысление этого, а также нового места и возможной роли Венгрии в Европе, является важнейшей задачей сегодняшней венгерской общественной жизни.

Примечания

1 Кристо Дьюла. Венгерская историография I. Историография в средневековой Венгрии. Будапешт: Осирис, 2002. С. 30–36. – Примеч. авт.

2 Письма эпохи Арпадов и Анжуйской династии. XI–XIV вв. / под ред. Ласло Маккаи и Ласло Мезеи. Будапешт: Гондолат, 1960. С. 93.

3 Легенды и поучения эпохи Арпадов. Святые венгерского Средневековья I / под ред. Гезы Эрсеги. Будапешт: Осирис, 1999. С. 93.

4 Туроци Янош. Хроника венгров. Пер. с лат. Яноша Хорвата. Будапешт: Европа, 1980. С. 161.

5 Хрестоматия текстов к истории древневенгерской литературы / под ред. Эдит Мадаш. Будапешт: Танк¸ньвкиадо, 1992. С. 162–164.

6Хопп Лайош. Гуманистическая концепция «antimurale» и «conformitas»

âвенгерско-польской традиции. Будапешт: Балашши, 1992. С. 11–13, 21–22. –

Примеч. авт.

7 Деер Йожеф. Венгры-язычники, венгры-христиане. Будапешт: Холнап, 1993. С. 226. –

Примеч. авт.

8 Бенда Кальман. История осознания венграми своего национального призвания (в XV–XVII вв.). Будапешт, 1937. С. 11, 25–34. Ср.: Михай Имре. Оборонительный бастион христианства (варианты литературного топоса, относящиеся к XVI веку) // Традиция и современность в XVI–XVII вв. / под ред. Тивадара Петерчака. Эгер: Музейная организация области Хевеш, 1997. С. 217–221.

9 Аноним. «Деяния венгров». Пер. с лат. Ласло Веспреми. Будапешт: Осирис, 1999. С. 13, 43.

10 Кезаи Шимон. Деяния венгров. Пер. с лат. Яноша Боллока. Будапешт: Осирис, 1999. С. 93–96. Ср.: Ñþ÷ Åí¸. Теория общества, политическая теория и концепция истории в «Gesta Hungarorum» Кезаи // Он же. Нация и история: науч. тр. Будапешт: Мысль. С. 413–556.

315

Иãнац Ромшич

11Туроци Янош. Хроника венгров. С. 423.

12Кезаи Шимон. Деяния венгров. С. 103–107. – Примеч. авт.

13Бонфини Антонио. Десятилетия венгерской истории. Пер. Петера Кулчара. Будапешт: Балашши, 1995. С. 197.

14Òàì æå. Ñ. 241.

15Верб¸ци Иштван. Трикнижие обычного права дворянской Венгрии // Выдающиеся венгерские мастера пера. Янус Паннониус. Гуманисты Венгрии / под ред. Тибора Кланицаи. Будапешт: Изд-во художеств. лит., 1982. С. 1010–1011.

16Кошари Домокош. История Венгрии. Будапешт: Государственный совет народного просвещения, 1943. С. 69–70.

17Кароли Гаспар. Две книги для всех стран и королей о причинах наших удач

èзлосчастий. Будапешт: Венгер. королевская университет. тип., 1931. С. 53. – Примеч. авт.

18Мадьяри Иштван. О причинах многих погибели в странах / под ред. Тамаша Катоны. Будапешт: Геликон, 1979; Пазмань Петер. Ответ Иштвану Мадьяри, проповеднику из Шарвара, на его книгу о причинах погибели страны // Произведения Петера Пазманя / под ред. Мартона Тарноца. Будапешт: Изд-во художеств. лит. С. 7–25. Ср.: Бичкеи Иштван. Петер Пазмань. Будапешт: Мысль, 1986. С. 53–60.

19Сереми Дь¸рдь. О погибели Венгрии. Пер. Ласло Юхаса / под ред. Дь¸рдя Секея. Будапешт: Изд-во художеств. лит., 1979. С. 18. – Примеч. авт.

20 Иштванфи Миклош (8 дек. 1538 г., Кишассоньфа, Венгрия – 1 апр. 1615 г.,

Виница, Хорватия) – политический деятель, поэт, историк-гуманист, вице-надор (то есть временный заместитель палатина, королевского наместника, на период его отлу- чек). Выходец из знатной семьи, его отец Пал Иштванфи был советником короля.

21Иштванфи Миклош. История венгров. Будапешт: Венгерский Геликон, 1962.

Ñ.80.

22Зрини Миклош (по-хорватски Никола Зрински; 1 мая 1620 г., Озаль, Хорватия – 18 нояб. 1664 г., Чакторня, совр. Куршанец, Хорватия) – граф, бан (правитель) Хорватии, ишпан (губернатор) венгерских провинций Зала и Шомодь, крупный помещик, аристократ, поэт, военачальник и политический деятель. Стремился добиться победы над Османской Турцией путем создания национальной партии, общенационального единения. Во время австро-турецкой войны 1660–1664 годов возглавляемое им войско нанесло ряд сильных ударов по турецкой армии (под Берзенче, Бабоча, Сигетваром, Печем), однако венский двор обратил его триумф в ничто, заключив с султаном мирный договор.

23Полное собрание сочинений Миклоша Зрини. Будапешт: Кортарш, 2003.

Ñ.24–36.

24Зрини Миклош. Турецкий дурман // Венгерские мыслители, XVII век / под ред. Мартона Тарноца. Будапешт: Изд-во художеств. лит., 1979. С. 240–271.

25Öèò. ïî: Бичкеи Иштван. Петер Пазмань. С. 134.

26Подстрочный перевод наш.

27Надь Ласло. Вновь взбудоражен мир венгерский… Будапешт: Воен. изд-во «Зрини», 1985. С. 248.

28Варкони Агнеш Р. Понятия нации и родины во времена турецких войн и борьбы против Габсбургов в 1526–1711 гг. // Формирование и история венгерского национализма / под ред. Эржебет Андич. Будапешт: Кошут, 1964. С. 58–61.

29 Франгепан Ференц Янош (ок. 1490 г., Пожонь – янв. 1543 г.) – епархиальный

епископ, высший иерарх Венгерской католической церкви, дипломат (происходил из

316

От оборонительноãо щита христианства до членства в Европейсêом союзе

исстари переселившейся в Венгрию аристократической хорватской семьи, многие члены которой были видными политическими и религиозным деятелями Венгрии).

30Палфи Геза. История шестнадцатого века. Будапешт: Панноника, 2000.

Ñ.86–87.

31Завещание Габора Бетлена // Венгерские мыслители, XVII век. С. 111–112.

32Бенда Кальман. История осознания венграми своего национального призвания (в XV–XVII вв.). С. 41. Слова Эстерхази приводит Тибор Йоо в кн.: Откровенные признания о венграх. Будапешт: Хунгария, 1943. С. 80.

33Поэзия эпохи куруцких войн / под ред. Имре Варги. Будапешт: Èçä-âî Àêàä. íàóê, 1977. Ñ. 22. – Примеч. авт.

34Борнемиса Петер (22 февр. 1535 г., Пешт – весна 1584 г., Рарбок, совр. Рорбах,

Австрия) – венгерский священник евангелистской конфессии, проповедник, писатель, поэт, переводчик Библии, воспитатель выдающегося венгерского поэта-воина Балинта Балашши. Цитируемое в данной статье стихотворение дано в переводе Ивана Белокрылова.

35 Поэзия эпохи куруцких войн. С. 22.

36 Бочкаи Иштван (1 янв. 1557 г., Коложвар, совр. Клуж-Напока, Румыния – 29 дек. 1606 г., Кашша, совр. Кошице, Словакия) – венгерский политический деятель, руководитель антигабсбургского движения 1604–1606 годов, в это же время князь Трансильвании (1605–1606). С молодости Бочкаи служил трансильванскому князю Жигмонду (Сигизмунду) Батори, был послом Трансильвании в Вене в 1576 и 1603 годах, ишпаном комитата Бихар (1592), командовал гарнизоном города Надьварад (совр. Орадя, Румыния), в 1595 году совершил успешный поход против турок в Валахию. В 1604 году Бочкаи возглавил движение венгров против господства Габсбургов.

37Завещательное распоряжение Иштвана Бочкаи // Венгерские мыслители, XVII век. С. 14.

38Бенда Кальман. История осознания венграми своего национального призвания (в XV–XVII вв.). С. 96–100.

39Публикация и анализ Каталин Петер цит. по: Начала политической публицистики на венгерском языке. Будапешт: Èçä-âî Àêàä. íàóê, 1973. Ñ. 33–34, 69–89.

40Заключенный в ходе общеевропейской Тридцатилетней войны Линцкий мир от 16 декабря 1645 года ознаменовал компромисс между Фердинандом III и трансильванским князем Дь¸рдем I Ракоци, который получил в пожизненное пользование семь венгерских комитатов (Сатмар, Саболч, Берег, Угоча, Земплен, Абауй, Боршод) и ряд крепостей (Токай, Регец, Тарцал и Эчед). Взамен трансильванский князь отказывался от своих союзнических обязательств перед шведами и французами, отводил свои войска в Трансильванию и обязался не вмешиваться в дела короля. В свою очередь Фердинанд III согласился на свободу вероисповедания для протестантов, а также возможность созывать коллегиальный законодательный орган – сословное Дворянское собрание каждые три месяца.

41Петер Каталин. План Миклоша Зрини о возведении Дь¸рдя I Ракоци на вен-

герский трон // Столетия. 1972. ¹ 3. С. 653–666; Варга Янош Й. В тени убывающего полумесяца. Будапешт: Мысль. С. 16–24. – Примеч. авт.

42 Заговор Ференца Вешшелени 1670 года (известный также как заговор «sub rosa» – по залу с украшенным готическими розами потолком в принадлежавшем трансильванскому князю Ференцу II Ракоци замке Шарошпатак, где собирались заговорщики) – заговор группы венгерских и хорватских магнатов во второй половине XVII века. Назван по имени его организатора – палатина Ференца Вешшелени.

317

Иãнац Ромшич

43Текст листовки см.: Сборник венгерских исторических текстов 1526–1770 гг. / под ред. Иштвана Шинковича. Будапешт: Учебная книга. С. 612–621. –

Примеч. авт.

44Бене Шандор. Театрум палачей. (Судебные дела движения Вешшелени

èначальные события приема родиной.) // Игра, заслуживающая горестного вздоха. Сообщения с мест на венгерском языке о движении Вешшелени / под ред. Риты Байяки. Пилишчаба: Катол. ун-т им. Петера Пазманя, филолог. фак. С. 67–68.

45В¸р¸шмарти Михай (1 дек. 1800 г., Каполнашньек – 19 нояб. 1855 г., Буда-

пешт) – венгерский поэт, писатель и переводчик.

Самое известное стихотворение В¸р¸шмарти «Призыв» было положено на музыку и часто исполняется в конце торжественных мероприятий по случаю национальных праздников Венгрии. Имя Михая В¸р¸шмарти носит центральная площадь Будапешта.

46Варга Янош. Венгрия, ищущая свое место. Будапешт: Изд-во Акад. наук, 1982.

Ñ.120–141. – Примеч. авт.

47Вешшеленьи Миклош. Воззванье в деле венгерской и славянских наций. Будапешт: Европа, 1992. С. 186–189.

48Бешшенеи Дь¸рдь (1746 или 1747 г., Тисаберцел – 24 февр. 1811 г., Пустакова- чи, совр. Баконсег) – венгерский писатель, поэт, просветитель. Признан самым выдающимся представителем раннего венгерского Просвещения. Страстный поклонник Вольтера, вдохновлявшийся борьбой великого французского просветителя с религиозным фанатизмом и феодальными пережитками.

49Избранные произведения Дь¸рдя Бешшенеи / под ред. Ференца Биро. Будапешт: Изд-во худож. лит., 1988. С. 588.

50Бенда Кальман. Народонаселение и общество на рубеже XVIII-XIX вв. // История Венгрии: в 10 т. Т. 5/1. История Венгрии 1790–1848 гг. / под ред. Дьюлы Мереи. Будапешт: Изд-во Акад. наук, 1980, С. 425–441. – Примеч. авт.

51Шпира Дь¸рдь. Национальный вопрос в Венгрии сорок восьмого года. Будапешт: Кошут, 1980. С. 227–228. – Примеч. авт.

52Избранные труды Ласло Телеки. Т. 2 / под ред. Габора Г. Кеменя. Будапешт: Изд-во худож. лит., 1961. С. 27–28.

53Шпира Дь¸рдь. Кошут и проект конституции 1851–1859 гг. Будапешт: Чоконаи, 1989. С. 49–83; Записки Лайоша Кошута, Т. VI / под ред. Ференца Кошута. Будапешт: Атенеум, 1898. С. 1–25. – Примеч. авт.

54Деак Ференц. Избранные политические сочинения и речи. Ч. II. 1850–1873 годы / под ред. Агнеш Деак. Будапешт: Осирис, 2001. С. 428–429, 461.

55Òàì æå. Ñ. 337.

56Повседневное. Пештский и будайский дневники Иштвана Хорвата 1805– 1809 гг. / под ред. Альфреда Темеши и Йожефнэ Саудер. Будапешт: Учебная книга.

Ñ.435; ñð.: Кошари Домокош. Из истории венгерской и европейской политики. Будапешт: Осирис, 2001. С. 172–186, 234. – Примеч. авт.

57Пульский Ференц. Отрывочные заметки по поводу регулирования вод Дуная и

восточного вопроса. Пожонь: Изд-во Антала Шмидта, 1840. С. 45–47, 65.

58 Хайнал Иштван. Внешняя политика правительства Баттяни. 2-е изд. / под ред. Аладара Урбана. Будапешт: Мысль, 1987. С. 118–126; Кошари Домокош. Венгрия и международная политика в 1848–1849 гг. Будапешт: История; Ин-т истории Венгер. Акад. наук, 1999. С. 10–27.

318

От оборонительноãо щита христианства до членства в Европейсêом союзе

59Этв¸ш Йожеф. Мысли-заметки в дневнике / под ред. Имре Лукинича. Будапешт: Венгер. акад. наук, 1941. С. 217; îí æå. Дневниковые записи с 6 августа по 30 ноября 1870 г. Публикация Имре Цегле // Историческое обозрение. 1978 / 2. С. 409.

60Кокаи Дь¸рдь. Просвещение, христианство, национальная культура. Будапешт: Университет, 2000. С. 102–107.

61Каллаи Бени. Венгрия на рубеже Востока и Запада. Будапешт: Венгер. акад. наук, 1883. С. 68–69.

62Телеки Пал. Избранные политические статьи и речи / под ред. Балажа Аблонци. Будапешт: Осирис, 2000. С. 9–13. – Примеч. авт.

Телеки Пал (1 нояб. 1879 г., Будапешт – 3 апр. 1941 г., Будапешт) – граф, венгерский политический деятель, премьер-министр Венгрии, член Венгерской академии наук.

63Бибо Иштван. Причины и история германской истерии // Собр. соч. Т. 1 / под ред. Иштвана Кеменя, Матьяша Шарк¸зи. Берн: Изд-во Свобод. ун-та венгровпротестантов Европы, 1981. С. 111.

Бибо Иштван (7 авг. 1911 г., Будапешт – 10 мая 1979 г., Будапешт) – венгерский политический деятель и правозащитник, юрист, политолог. Государственный министр

âправительстве Имре Надя (нояб. 1956 г.). Его идеи играли определяющую роль на многих этапах новейшей политической истории Венгрии. Может быть по справедливости назван одним из духовных лидеров венгерской нации в ХХ веке.

64Среди наиболее ярких культурно-идеологических черт эпохи модерна – так называемые метанарративы или большие нарративы. «Нарратив» означает повествование, рассказ. Уже первые культурные формы в истории человечества были связаны с нарративным характером человеческого познания. И древние мифы, и более поздняя религиозная догматика строятся на основе нарратива, то есть последовательного, сюжетного описания событий, жизни героев и богов. Первыми метанарративами явились монотеистические религии.

Ñразвитием секуляризации метанарративное видение мира переносится на иные, чем религия, сферы человеческой деятельности. Прежде всего следует отметить роль двух метанарративов – науки и искусства.

65Бетлен Иштван. Избранные политические статьи и речи / под ред. Игнаца Ромшича. Будапешт: Осирис, 2000. С. 269, 315, 324. – Примеч. авт.

66Бела Ш. Й. Банга. Реконструкция Венгрии и христианство. 2-е изд. Будапешт: Товарищество Святого Стефана, 1920. С. 17.

67Яси Оскар. Распад империи Габсбургов. Будапешт: Мысль, 1982. С. 75, 206.

68Немет Ласло. Антиномии венгерской жизни // Îí æå. Судьбоносные вопросы. Будапешт: Изд-во худож. лит., 1989. С. 119.

69Ормош Эде. Что вызвало распад Венгрии // Трианон / под ред. Миклоша Цайдлера. Вена; Будапешт: Изд-во Юлиуса Фишера, 1921; Осирис, 2003. С. 354.

70Мараи Шандор. Летучая заметка по вопросу воспитания нации. Братислава: Каллиграмма, 1993. 46–87.

71Подробнее о вариациях имперской идеи в эпоху между двумя мировыми войнами см.: Ромшич Игнац. Венгерская имперская мысль // Он же. О прошлом – дню сегодняшнему. Будапешт: Осирис, 2004. С. 121–158.

72Это выражение следует понимать как «к восполнению страны до ее естественных этнографических границ».

73Вамбери Рустем (29 февр. 1872 г., Будапешт – 24 окт. 1948 г., Нью-Йорк) –

правовед, публицист буржуазно-радикалистских взглядов, сын Армина Вамбери –

319

Иãнац Ромшич

знаменитого ученого-ориенталиста и тюрколога, автора теории о тюркском происхождении венгерского языка.

74Öèò. ïî: Íàäü Æóæà Ë. Либеральные партийные движения 1931–1945 гг. Будапешт: Академ. изд-во, 1986. С. 79.

75Немет Ласло. К новой эпохе реформ // Îí æå. Судьбоносные вопросы. Будапешт: Изд-во художеств. лит., 1989. С. 41–43.

76Ковач Имре (10 марта 1913 г., Алчут – 27 окт. 1980 г., Нью-Йорк) – выдающийся венгерский политический деятель и писатель, принадлежал к движению народников, действовавшему в период между двумя мировыми войнами. В конце 1920-х – начале 1930-х годов написал несколько острых социографических работ о крестьянстве, в частности об однодетности в Орманшаге, за которые подвергался преследованию и даже попал в тюрьму на три месяца. Это только укрепило его решимость избрать путь публициста-народника. Умер в эмиграции.

77Ñàáî Äåæ¸. Весь горизонт. Т. I. Будапешт: Мадьяр Элет, 1939. С. 211–236; ср.: Батони Габор. Мысль о Дунайской конфедерации в Венгрии периода между двумя мировыми войнами //Алф¸лд. 1985 / 8. С. 39. – Примеч. авт.

78Ковач Имре. Народность, радикализм, демократия / под ред. Тибора Валуча. Будапешт: Мысль; Конец века, 1992. С. 14. – Примеч. авт.

79Ромшич Игнац. Иштван Бибо и границы Венгрии по Трианону // Он же.

Îпрошлом – дню сегодняшнему. С. 297–312. – Примеч. авт.

80Секфю Дьюла. После революции. Будапешт: Черепфалви, 1947. С. 120–122.

81Архив документов Миндсенти. Пастырские послания, речи, декларации, письма. Т. I / под ред. Йожефа Вечеи. Мюнхен, 1957. С. 70–76.

82Мистер Кадар / под ред. Ен¸ Фараго. Будапешт: Хирлапкиадо Валлалат, 1989. С. 103.

83Òàì æå. Ñ. 131; Ханкиш Агнеш. Габор Бетлен (новые материалы к архетипической формуле «канатоходца») // Валошаг. 1983 / 5. С. 22–43; Лендваи Пауль. Венгры. Победившие в поражениях. Будапешт: Геликон, 2001. С. 127–128; Копачи Шандор. Кадар и его эпоха. Будапешт: Книгоиздательство в центральной части Будапешта С.Е.Т., 2001. С. 143–145. – Примеч. авт.

84Ср. цитату из БСЭ: «Мировая система социализма – социальное, экономическое и политическое содружество свободных суверенных государств, идущих по пути социализма и коммунизма, объединенных общностью интересов и целей, узами международной социалистической солидарности. Страны М. с. с. имеют… общие интересы в защите революционных завоеваний, в обеспечении безопасности от посягательств империализма, в борьбе за мир во всем мире и оказании помощи народам, борющимся за национальную независимость, единую цель – коммунизм, строительство которого осуществляется на основе сотрудничества и взаимной помощи.

85Собрание венгерских исторических текстов 1914–1919 гг. Т. II / под ред. Игнаца Ромшича. Будапешт: Осирис, 2000. С. 257 (цитата из решения VIII съезда ВСРП 1962 г.). – Примеч. авт.

86Стенограмма XII съезда Венгерской социалистической рабочей партии. Будапешт: Кошут, 1980. С. 450–451.

87Программа смены общественно-политического строя. Будапешт: Союз свободных демократов, 1989. С. 18–19.

88Венгерские правительственные программы 1867–2002 гг. Т. 2 / под ред. Петера Кишша. Будапешт: Венгер. изд-во офиц. док., 2004. С. 1589, 1606–1607.

89Чепели Дь¸рдь. С нацией в тумане. Будапешт: Конец века, 1922. С. 182–191. –

Примеч. авт.

90Мадьяр немзет (Венгерская нация: ежедн. газ.). 1990. 5 июня.

320