Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

п все, что еще ничтожнее этого. Но во всяком случае ;по очень смешно. Значит, необходимо сказать, что

uредложепное мнение не является перным.

Не заслуживает веры и Демокрит, Докаэывающий 62 менее трудное череэ более трудное. Ведь природа дает много раэнообраЗIlЫХ точек отправления для решения попроса, наким образом люди получили понятие о бо­ гах. Но совершенно неприемлемо то, что угодно было

сочинить Демокриту, именно: что в ОКРУinающем воз­

духе находятся чудовищные образы, имеющие челове- 43

ческую форму, и вообщо тому подобное. То же самое lIIO,(\НО сказать и относительно Эпикура, полагавшего,

что боги были придуманы сообразно полученным во сне представлениям человеJ\оподобных образов. В CaMOl.l

деле, почему из этих представлений скорее возникала

мысль о богах, а не о чудовищных людях? И вообще н против всех этих предложенных мнений мон,но будет

возразить, что люди получают понятие о боге не от одной пеличины челопекообразного существа, но от того, что оно блаженно, нетленно и имеет весьма боль­ шую силу, проявляемую в мире. Те, кто выставляет

возникающие во спе представления и стройность дви­ ir;енил пебесных тел, не показыпают, из какого nринциnа

или каким образом возникла мысль о боге у тех, кто 45

составил ее впервые. Другие и на это возраinают, что

начало мысли о бытии бога возникло из сонных пидений

или из наблюдений в космосе, а вечность бога, его нетленность 11 сопершенное блаiI,енство добавлены путем отталкивания от человеческих свойств. В самом деле, подобно тому как, увеличивши в представлении обык­

новенного человека, мы получили мысль о циклопе..

который неисходен

•.. был с чеЛОDеком, вкушающим хлеб, 1I казался леСlIСТОЙ

ДIIКОЙ вершиной горы, иад ДРУГlIМИ DОЗДDIIГшеiiся

грозно 31,

так, представив себе человека счастливого, б.'Iаженного

и исполнительного всех благ и затем распространивши все это, JlIЫ создали ПОНЯl'ие бога как превосходнейшего

во всем этом. И еще: дрепние, представив себе какого- 46

либо долголетнего чслопсна, затем упеЛИЧIlЛИ премя до бестюнечпости, ПРИСОР/\ИПИR J, настоящему ПРЫl1ед­

шее и будущее; ПОТ01ll, придя отсюда l{ мысли о печном, н

решили, что бог вечен. l'оворящие это, очевидно, выстав-

251

ляют вероятное мнение, но они незаметно впадают

в способ умозаключения по тропу взаимодоказуемости,

который является наиболее апорийным 32. Ведь для

того чтобы мы сначала помыслили человека счастливого,

а от него перешли к богу, МЫ долщны помыслить, что

такое счастье, по причастности к которому и мыслится

счастливым. Но счастье (eU07.l l.L7.'1l!'1.), по их мнению,

есть неноторая демоничес!{ая и БОil;ественная природа,

и счастливым называли они того, I,ТО имеJI демона в хо­

рошем раСIIОЛOfЮШИИ. Поэтому, ДJIЯ того чтобы понять

человеческое счастье, мы ДОШIШЫ сначала иметь поня­

тие о боге и демоне; а для того чтобы понять бога, мы

должны сначала иметь понятие о счастливом человеке.

Следовательно, оба понятия, вытекающие взаимно одно

из другого, остаются для нас пепонятными.

68Вот что пусть будет сназано против вопрошающих

отом, как JIЮДИ вначале получили понятие о богах. Далее мы займемся вопросом о том, существуют ли

боги.

[2. Существуют ли боl'II?)

60 Поскольку не все мыслимое получает существование,

но MOГl;eT мыслиться и, ОДНaIЮ, пе существовать (как,

например, гиппокентавр и Скилла), то после исследова­

ния понятия о богах необходимо рассмотреть 11 вопрос об их существовании. Быть может, в сравнении с инако­ философствующими скептик окажется стоящим на более

твердой почве, поскольку он утверil;дает, соглаоно оте­

чественным обычаям и занонам, что боги существуют, и

поскольку он совершает все, что относится к их почи­

танию и к наБОilШОСТИ, но не проявляет опрометчивости в фИЛОСОфСl\ОМ исследовапии [в данной областиJ.

50 Из рассматривавших вопрос о существовании богов

одни говорят, что бог существует, другие говорят, что

бог не существует, третьи iI;е - что он существует не больше, чем не существует. За существование бога

стоит большинство догмаТИI\ОВ п общая il\итейская

антиципация 33; а против его существования высказы­

ваются те, кто получил кличку безбоаШlIl\ОВ, например Эвгемер,

CtaPCI\-об~taПЩ"К, бсзбожпыс нсм ющарапаны книги 34,

Диагор МИЛОССI\ИЙ 35, Проди!{ I\СОССIШЙ, Феодор 36 и

51 много других. Из них Эвгемер говорил, что те, кто

252

почитался богами, были теми или другими могущест­

венными людьми и благодаря зтому обстоятельству

луга, плоды и все в тапом роде 37. Диагор Милосекий, 5з

Спое произведение он, во всяком случае, начал так:

«Все совершается по воле божества и судьбы». Однако, оскорбленный каким-то чеJJOвеком, который нарушил

нлятву И ничего за зто не потерпел, он перемепил свой

образ мыслей и стал говорить, что бога нет. Еще Rри- 5' тий, один из [тридцати] афинских тиранов 3В, по-види­ мому, припадлешал к числу безбожнико:ц, поскольку

он говорил, что древние законодатели сочинили бога

в качестве некоего надсмотрщика за хорошими поступ­

ками и за прегрешениями людей, чтобы никто тайно не обюнал ближнего, остерегаясь наказания от богов.

Смазанное им гласит так:

Когда была людей ЖШIDЬ неустроена, Звероподобна, управлялась снлою, Когда ни добрый за свои дела lIаград

Не получал, НII злоii не знал возмездия, -

Тогда прибеГЛII, думаю, к каратlo!Ш,НЫМ

Законам ЛЮДII, чтобы праlJОСУДllе,

Царя равно lIад всеми, 11 наСНЛllе

Взнуздало б 11 преступиика каЗНllЛО бы. Затем, когда законы воспреТllЛII им

Насильничать открыто, и они тогда Тайком СВОII свершаЛlI ;JЛодеЯНlIЯ, -

То некиii муж раЗУМlIыii, мудрый, думаю;

Для обуздаНIIЯ смертных IIзобрел богов,

Чтобы злые, их страшась, таiiиом не смели бы Зла 1II1 ТВОРIIТЬ, ни молвить, ни помысmtть бы.

Для этой цели божество придумал он, -

Есть будто бог, живущий жизнью вечною, Все слышащпii, все видящий, все мыслящий,

Заботливый, с божественноii природою.

Услышит он все сказанное смертными, Увидит он все сделанное смертными.

А еСЛII ты в безмолвии замыслишь зло,

То от богов не скрыть тебе: ведь МЫСЛlI им

Все ведомы. Такие речи вел он им, Внушая им полезное ученпе

И IIСТIIНУ оllлеКllI1I в СЛОJlО шюшое.

Оп ГОDОРIIЛ, что БОГII оllJlтают там -

Чем поразил оп всех людей особенно,

Откуда, знал он, страхи смертным кажутся

253

И радости нпсходят в жпзнь несчастную, -

Из высшеii сферы, где познал он МОЛlIlШ

Истрашные раскаты грома грозного,

И"веадамп усеянныii небесный круг,

Созданье Нрона, мудрого строителя,

Откуда блеск IIСХОДIlТ раскалепных "везд

Ивлажпым током дождь CTPYIlTC/l на 3емлю. Такпе страхи пред людьми он выстаВIIЛ

Ичерез НIIХ на место надлежащее

Посташ1Л божество он речью мудрою, Законом угасивши бс"заКОНlIе.

и много спустя прибавляет:

краснореЧIIВЫМ,

Иа С.ОфllСТОВ. ХотеЛII иредать огню его книгп,

Ибо он написал, что богов не анает, не может

ОпредеЛIIТЬ, каковы они и кто по природе.

Правда была на его стороне. Но это на польау

Не ПОСЛУЖIlЛО ему, 11 бежал он, чтоб в недра Аllда Не погру,шться, ИСПIIВ Сократову хладную чашу.

58 Еще Эпикур, по мнению некоторых, сохраняет бога для

толпы, но не признает его с точки зрения сущности

5" вещей. Скептики ввиду равнозначности противополож­

ных утверн\Дений высказались за существование богов не больше, чем за их несуществование. И мы познако­

мимся с их Dэглядами, вкратце коснувшись рассужде­

ний, преДЛOil\енных с обеих сторон.

обосповать ;>то ПОЛOiI\~пие четырьмя способаlllИ. ПеРJ~ЫЙ

состоит D СОГJIасии [об этом предмете] всех людей;

254

второй - в мироном ПОРЯ~l\е; третий - D бсссмыслице, DЫТСl\ающей 113 отрицания БО;I\ССТDCIIIIОГО; четвертый и

последний - в устранении ПРОТИВОПОJlоашых аргу­

ментов 41.

Что касается ссылающихся на общее представлсние 61

и говорящих, что почти все люди, греки и варвары, nриэnают сущесmвоваnuе божествеllnого и поэтому еди­

нодушно приносят а,ертвы, молятся, воздвигают храмы

богам, причем, одню\О, разные люди делают это по­

разному, как бы ОДИНaI\ОВО веруя в существование

чего-то божественного, но имея пе одно и то же II ред­ С'l'авление о его природе, - если бы такое представле­ ние было ложно, то не все сходились бы в этом воззре­

нии в такой степени. Следовательно, боги существуют. lIt С другой стороны, ложные мнения и случайные выска­

зывания не распространяются на продолжительное

время, 110 они оканчиваются вместе с теми [людьми], ради которых они сохранялись. Например, люди и

царей чтут, принося им жертвы, а также умоляя их,

как богов. Но все зто соблюдается при жизни царей,

апо их кончине люди все это прекращают, как нечто

бсззаконное и нечестивое. Но мысль о богах во всяком случае от века была и вовек пребывает, удостоверяемая, как видно, самыми фактами. Впрочем, если ДЮl\е и 63 нужпо отбросить собственное предположение и внимать разумным и благороДпым предположениям других людей, то можно обратить Dнимапие на поэтичеСI{ое

представление, не выявляющее ничего великого и

ничего светлого, в чем не был бы виден бог, облеченный могуществом и властью над происходящими событиями, как, например, у позта Гомера, судя по описанной им войне эллинов с варварами. Можно также усмотреть, 66

что представление большинства фИЗИI\ОВ согласуется

с поэтическим. Ибо Пифагор, ЭмпедOl\Л, ИОНИЙСI\Яе

философы, Сократ, Платон и Аристотель, стоики и, возможно, также философы сада 42, как свидетельствуют

определенные выражения Эпикура, допускают [суще­ ствование] бога. И вот подобно тому как если мы иссле-65

дуем что-либо касающееся зрительных ощущений, то

разумно доверять людям с острым зрением, а в области

слуховых ощущений - людям с острым слухом,­

так,разбираясь в чем-либо умозрительном, мы должны доверять не кому другому, как тем, кто изощряет свой ум и разум, каковыми были, скажем, философы.

255

66 Но люди противоположных взглядов, [т. е. снеп-

ТИlШJ, оБЫШlOвешIO 1108 раil\аю'J' па ;>то D ТОМ смысле,

что и отпосительно раССЮ130D об Аиде 1Ice .1lIОДИ придер­

живаются общего мнения и с ними согласны поэты,

притом в бопьшей степени, чем о богах; по мы не ска-

67 FI,ем, что па самом деле существует то, что рассказы­

вают об Аиде, не ВЫЯСIIIIDШИ сначала, что не только

все изобраа;ения Аида, по и Dообще всяний миф яв­

ляется спорным и неВОЗМOIIШЫМ, как, папример:

ТИТИЯ также УВllдел Л, сына прославленноii Ге,,; Девять заняв деСЯТIIН под огромное тело, НСДDIIЖIlМ Там он лежал; по бокам же СllдеЛIl два коршупа,

рваЛIl

Печень его 11 терзаЛII КОГТЯМII утробу. И РУКII Тщетпо на НIIХ подымал он: Латону, супругу 3евеса,

Шедшую к ПllфllЮ, он осрампл на лугу lIанопеiiском 43.

68 Если Титий бездыханен, то наним образом он, ничего

не чувствуя, подвергался наназанию? Если же он имел 68 душу, то наним образом он мертв? И опять говорится:

Видел потом я Тантала, каЗНIIМОГО страшною казнью, В озере светлом стоял он по горло в воде ",

том"мый

Жаркою жаждой, напрасно BOjI.bl захлебнуть порывался. Только что голову к ней он СКЛОНIIЛ, уповая

напиться,

С шумом она убегала; ВИIIЗУ ж под ногами ЯВllялось Черное дно, 11 его ОСУШIIЛ во мгновенпе демон 44.

70 Если он никогда не вкушал ни воды, ни пищи, то

нан он оставался жив, а не умер от недостатка в самом

необходимом? Если же он был бессмертным, то нак он

паходится в таком положении? Ибо божественная

природа несовместима со страданием 11 мучением,

71 поснольну все страждущее смертно. Но, [возражают

стоики], миф, таким образом, в самом себе содержит

опровержение; предположение же о богах не таково:

оно не противоречиво, но является согласным с фак­

тами. В самом деле, нельзя представить себе душ, несу­ щихся вниз. Ведь они, будучи легковесны и столь же

72 огненны, сколь воздушны, легко уносятся скорее ввысь.

Они остаются сами собою, а не «рассеиваются, кан дым, отделившись от теш) 46 (по словам Эпикура). И не тело

прежде владело ими, но они были причиною совместной 73 жизни для тела, а еще раньше и для самих себя. Отде­ лившись от солнца, они живут в подлунном месте 46.

Там они вследствие чистоты воздуха пользуются более

256

итяготеющих к ОДНО1llУ главному, например цепи,

башни, кораБJJИ. РаЗДСJIСНЫ Il,e ТС, ноторые состоят из

79 РН<lъединеНIIЫХ, отдельных 11 самостонтел ыIхx субъек­

тов, например войска, стада, хоры. Тю, кю, И II1Ир

есть тело, то он есть и,тIИ объединенное тело, или состоя­

щее из связанного IIЛИ из разделенного. Но он не

состоит ни из связанного, ни из раздеJIенного, как мы

доказываем на основании существующих в нем природ­

ных соответствий (~tJfLhlit)Et~). 13едь сообразно возра­

станиям и ущербам луны ьшогие из зе1llНОВОДНЫХ и 1IIОРСКИХ животных гибнут 1I возрастают, а также

в неноторых частях моря происхо~ят приливы И отливы.

По~обно этому соответствешlO восходаы и заходам

звезд случаются перемепы окружающего воздуха 11

разнообразные ИЗlllенения погоды, то н лучше1llУ, то

к худшему. Из этого явствует, что мир есть пекое объе-

80 диненное тело. Ведь у того, что состоит из связаmюго

или р.азделенного, части пе соответствуют друг другу,

потому что, например, в Dойске при гибеЛII всех воинов

один спасJUИЙСЯ, ПО-ВИДИ1ll01llУ, не теРПIlТ ничего такого,

что передавалось бы от остальпых. В объединенных же

телах есть пекое сострадание, ПОТО1llУ что при порезе

81 пальца все тело приходит в соответствующее состояние.

Следовательно, и 1IIИР есть тело объединенное. Однако

поскольку из соединенных тел одни держатся простым

состоянием, другие - природою, третьи - душою (и со­

стояние1ll - иаlllНИ и дрова, природой - например, ра­ стения, душою - живые существа), то, очевидно, и

112 ьшр вообще держится ОДНИ1ll из этих (факторов]. Но он не 1IIожет держаться простым СОСТОЯllиеы. Ведь тела,

держащиеся простьш состояние1ll, не ДОПУСI\аЮТ нииа­

кого значительного изменения и превращения, юш

дрова и намни, но из этих переlllен претерпевают только

83 (различные] состояния, сообразно расширению ИШI

сжатию. Мир же допускает значительные ИЗlllенения

взависимости от состояния воздуха, то холодного, то

теплого, то сухого, то влажного, то как-нибудь иначе

изменившегося сообразно небесным движениям. По- 8' этому IIIИР пе держится ПрОСТЫIII состоянием. Если il\e

не состоянием, то во всяком случае природою, ПОТО1llУ

что И то, что держится душою, гораздо раньше того

должно было держаться природою. Следовательно, ему

надо содержаться наилучшей природою, пос](ольку он

объеылет природы всего (существующего]. Но природа,

258

объемлющая природы всего существующего, объемлет 85 11 разумные природы. Однако природа, объемлющая разумные природы, во всяком случае разумна, ибо целое не может быть хуже части. Но если природа,

управляющая миром, является наилучшей, то она

ДОJIжна быть разумной, деятельной и бессмертной.

А будучи таковой, она есть бог. Следовательно, боги 88 существуют. Если на земле и в море при большой

ПJIOтности существуют разнообразные живые существа, обпадающие душевной и чувственной потенцией, то тем более вероятно, что в воздухе, имеющем много чистоты

иясности в срав.нении с землею и водою, существуют

некие одушевленные и разумные ;t;ивые существа.

С этим согласуется то, что Диоскуры суть БJIагие божества, спасители оснащенных кораБJlей; и, по изре­

чению Гесиода,

Посланы 3евсом на землю-кормилицу три мириады Стражей бессмертных. Людей земнородных они

охраняют 47.

Но если вероятно, что в воздухе существуют живые 87 существа, то, конечно, и в эфире находится природа

живых существ, откуда и люди становятся причаст­

ными разумной способности, извлекая ее отсюда. А при существовании эфирных живых существ, по ВИДИIIIОСТИ

намного превосходящих земные тем, что они нетленны

ине рождены, придется признать и существование 88

богов, ничем не отличающихся от них. Rлеанф рассуж­

дает так: «Если одна природа лучше другой, то суще­ ствует и некая наилучшая. Если душа лучше другой души, то есть и наилучшая душа. И если одно живое

существо лучше другого, то есть и неное самое превос­

ходное. Ведь подобное не происходит до бесконечности.

В самом деле, как ни природа, ни душа не IIIОГУТ изме­ няться к лучшему до беСI{онечности, так не может 89 этого и живое существо. Но животное бывает лучше

другого животного, как, например, конь сильнее

черепахи, бык - коня и лев - быка. Человек же пре­

выше и лучше почти всех земных животных по своему

душевному и телесному складу. Следовательно, суще­

ствует, надо полагать, высшее и наилучшее живое 90

существо. Однако человек не вполне может быть наилуч­

шим живым существом, например хотя бы потому, что

оп все время вращается среди ПОРОI\ОВ, и если пе все

время, то большую часть времени (ПОТОlllУ что еСJIИ

259

когда и достигнет добродетели, то поздно и на закате

жизни), и, кроме того, он - живое существо, подвласт­

ное судьбе, слабое и нуждающееся в многочисленных

средствах защиты, как, например, в пище, одежде и

в другой заботе о теле, которое стоит над наlllИ наподо­

бие некоего сурового титана, ежсдневно требующего

дапи; и если мы не доставим ему омовения, одежды и

пищи, оно угрожает болезнями и смертью. Поэтому

человек не еСТЬ,совершенное живое существо, но несовер-

91 шенное и намного отличающееся от совершенного. Но

совершенное и высшее должно быть лучше человека, должно быть преисполнено всеми добродетелями и не

восприимчиво ни к какому злу. А это ничем не отли­

чается от бога. Следоватепьно, бог существусТl) 48.

9а Так говорит Клеанф. Этим вопросом о существова-

нии богов занимался и ученик Сократа Ксенофонт, вложив в уста Сократа доказательство [бытия бога] 48. На вопрос Аристодема Сократ говорит следующее:

««Скажи мне, Аристодем, есть ли кто-нибудь, KOlllY ты

«Итаи, если бы статуя Поликлета ожила, пе считал ли

бы ты художника гораздо выше?» - «Очень даже». - «Итак, видя статую, ты говоришь, что она создана каким-нибудь художником, а видя человека, в котором хорошо действует душа и хорошо устроено тело, ты не D4 думаешь, что он создан каким-либо отличным умом?

А ведь ты видишь [в человеке гармоничное] расположе­ ние и функции частей, во-первых, то, что [Демиург]

заставил человека стоять прямо, дал глаза, чтобы видеть ВИДИlllое, и уши, чтобы слышать слышимое. Как можно было бы пользоваться обонянием, если бы он не приставил носа, а равно и вкусом, если бы не был вло­ жен язык, ПОНИlllающий в ЭТОlll толк? А также ты ви­

дишь, что ты в своем теле содержишь малую часть

земли, которая велика, и малую часть воды, которой

много, а равно часть огня и воздуха; но откуда, ты

думаешь, добыл ты на свое счастье ум, которого одного лишь нигде якобы пет?»»

05Таиово рассуждение Ксенофонта, которое имеет еще

итакой ИНДУI{ТИВНЫЙ смысл: «В то время как в мире

260