Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

нелепо ГОllОрИТЬ, что нечто ОДllоnрuмевно И более мед­

ленно, И более быстро. Следовательно, ДВИiКущееся

ДВИ/I,ется не по всему делимому пространству целиком,

но постепенно.

Достаточно опровергаются представители :этого мне- 1~7

НИЯ П при ПОllIОЩИ следующего предположения. Именно, пусть будет дано расстояние в палец, пусть оно будет

раздеJlено посередине на два расстояния в полупалец

наждое, и пусть разДеляющее будет по природе оттални­

вающим и способным отбросить встречное, и пусть тело

движется по :этому промеЖУТI\У. Итан, я утверждаю,

что поснольну движущееся в одно и то же время прохо­

дит и все расстояние, и его части, то в силу приведенного

условия одно и то же в одно и то iHe время должно и

наступать, и отступать, что неВОЗllIОЖНО. Действительно, 138

если в одно и то же время оно проходит и все расстояние в палец, и его части, а расстояние в палец измеряется от нонца до середины и от середины до I\онца, то движу­

щееся в одно и то же время и наступит, и, СТОЛI\НУВШИСЬ

с разделяющим, отступит. Но в одно и то же время и

наступать, и отступать противоречит очевидности.

Следовательно, противоречит очевидности и то, чтобы

движение происходило :этим способом, HaI\ равно проти­

воречит :этому и утверждение, что в одно и то же время

руна разгибается и сгибается, а не тан, чтобы в одно

время разгибалась, а сгибалась в другое.

Итан, вот накой апорией является для выmеназван- 139 ных людей учение о том, что движение происходит по

BCe~JY ПРОl\Iежутну; но еще более апорийно, чем :это,

утверiI;дение, что движение совершается по всему де4И­

IIIОМУ промежутку не сразу, но сначала по первой части, а потом по второй и т. д. J~ействительно, если движение происходит тю{им обраЗОIII, то при делении тел, мест

и времен до бесконечности не будет никаного начала

движению.

Ведь для того чтобы что-либо двинулось по лонтено

вому промеiI,УТКУ, оно должно сначала пройти первое

ПОЛУЛОl{тевое расстояние, а затем по порядну второе.

НО Д:IЯ того чтобы пройти первое ПОЛУЛОI\тевое расстоя­

ние, оно дошыю сперва пройти первую четверть локте­

вого расстояния, затем уж вторую. ЕСJIИ расстояние

будет раЗJ!,еJIепо на ПЯТI, частей, то первую пятую; если· па шссть, то первую IТlCстую. Тю. "ю. I.аждая первяя 141

часть имсет спою первую часть вследствие деления ДО

341.

бесконечности, то по необходимости начала движения не возникнет, так как число частей как промеiкутка, так и тела бесконечно и все, что от них берется, имеет

еще другие части.

162 Так подобало возразить тем, кто говорит, что тела,

места и времена делятся до бесконечности (а это стоики);

те же, кто допускает, что все приводится к неделимым,

как последователи Эпинура, подвергаются еще более

сильным апориям, и прежде всего той, что движение не

163 может возникнуть, Н8I, этому учил Диодор, придержи­

ваясь неделимости lIIeCTa и тела. А ИJllенно, неделимое

тело, содержащееся в первом неделимом JIIесте, не дви­

жется, поскольку оно содержалось в неделимом месте и

наполняет его. И в свою очередь находящееся во втором

месте не движется, поснольку оно уже подвинуто.

Если же движущееся не движется в первом месте, по­

скольку оно находится в первом, то не дви;кется и во

втором, а кроме них немыслимо третье место, то име­

нуемое движущимся не движется [вообще).

11' Можно и без такой апории на основании некоторого предположения опровергнуть эту позицию эпикурейцев. ИJllенно, пусть будет расстояние, состоящее из девяти

неделимых мест, расположенных в ряд, 11 пусть дви­

жутся по ЭТОJllУ именно промежутну два неделимых тела

165 от каждого из концов [навстречу друг другу), и пусть

они движутся с одинаковой скоростью. При таких усло­

виях, поскольку движение имеет равную скорость,

каждое из этих тел должно пройти по четырем неде­ лимым местам. Стремясь на пятое место, лежащее между

четырьмя [с одной стороны) и четырьмя [с другой), они

или остановятся, или одно из них опередит другое,

так что одно пройдет пять неделимых мест, а другое

только четыре, или же не остановятся и ни одно из

них не опередит другого, но оба, сойдясь одновременно, удержат за собою половину пятого педслимого lIIeCTa.

168 Но совершенно невероятно, чтобы оба они остановились. Ведь при наличии места и при Iюимепии I,aKoro- либо сопротивления для движения они не остановятся.

Ускорение же движения одного тела в сравнении с дру­ гими противоречит предположению, поскольку было

предположено, что каждое из них движется с равной

167 скоростью. Следовательно, остается Сl\азать, что оба,

стремясь 1\ одному и тому же, займут половины остаю­ щегося места. Если же одно из них занимает свою поло-

342

вину, а другое - свою, место не будет неделимым, но

будет разделено на две половины. Так же и тела: зани­

мая своей частью часть места, они не будут недеJIИМЫ. Если же и lIIeCTa делимы, и тела не неделимы, то по Н8

необходимости п время не будет педеЛИIllЫМ и мини­

мальным. Вед!, не в ОДИНaIюпое время проходит недели­

мое тело неделимое место и часть недеЛIIМОГО места, но

водно время оно проходит все неде;'шмое место, а его

часть - в [какой-то] очень малый промежуток времени. Н9

Возьмем какую-нибудь линейку с нанесенными на одной

ее стороне де.1JешfЯМИ, и пусть один из ее концов вра­

щается на ка"ой-либо ПЛОСIЮСТИ, причем все деления

БУl\УТ вращаться одновременно. При пращенип Iюнца

опишутся, очевидно, "РУГИ, по пеличине различные

друг от друга, и пнешний, объеl\lЛЮЩИЙ все круги,

если идти от пнешней окружности. Поскольку время 150

кругового обхода одно (пусть оно будет неделимо), то

я спрашиваю: как в течение одного и того же времени,

когда происходит описывание кругов, и при одном и

том же движении получаются отличные друг от друга

круги, одни - большие, другие - с малым перимет­ ром? Ведь нельзя же говорить, что в недеЛИl\lЫХ Bpel\le- 151

нах есть некая разница в величине, и вследствие этого

одни из кругов, описанные в большие неделимые вре­ мена, вышли больше, а другие - в меньшие - меньше. И если одно неделимое время больше другого, то время

не недеЛИIlЮ и не весьма lIIало и движущееся, конечно,

не дпижется в недеЛИlllОМ времени.

Сверх того, нельзя сказать, что все круги описы- 152 ваются в одно неделимое премя, а части вращающейся

линейки не имеют равной скорости, но одни-де обра­ щаются быстрее, другие - медленнее, и круги от обра­ щающихся быстро частей становятся большими, а от

обращающихся медленно - меньшими. Если на самом 153

деле одни части движутся скорее, а другие - медлен­

нее, линейка должна была бы при описании кругоп или

СЛОlllаться, или совсем согнуться, когда некоторые ее

части спешат, а другие запаздывают. Но она не ломается

и не гнется. Поэтому у тех, кто утверждает, что все

приводится к неделимому, движение приводит к апо­

риям.

343

t5' И вообще: если все неделимо - и вреlllЯ, в ,\Оторое

происходит ДВИil\еllие, 11 тело, 1\01'01)00 ДВИil\ется, и

lIIeCTO, в IЮТОРОМ совершается ДВlIil\еllllе, то по необхо­

димости все двишущиеся тела буll.УТ lI.lJllгаТl,СЯ с одина­ ковой СКОРОСТЬЮ, 1'31, что солнце сравняется по СJ\ОРОСТИ с черепахоil, ПОСНОЛЬНУ оба ОНII проходят В педеЛИlllое

время недеЛJlмое расстояние. Но lIедепо говорить, что все ДВИil,ущиеся тела движутся с одинаковой скоростью

или что черепаха имеет одинаковую скорость с солнцем.

Следовательно, нелепо думать, что движение совер­

шается при том УСЛОВИII, что все приводится к неде­

ЛИМ01lfУ.

t55 Поэтому остается рассмотреть, l\Iожет ли что-либо двигаться, когда некоторые [тела) делятся до беско­ нечности, а другие приводятся J\ недеЛИМОIlfУ. ИlIIенно

такого взгляда придерживались последователи физика Стратона. Они принимали, что времена приводятся

к неделимому, а тела и lIIeCTa делятся до бесконечности

идвижущееся в неделимое время движется по всему

деЛИМОJllУ расстоянию цеЛIШОl\l, а не постепенно.

t50 Что И их позиция несостоятельна, легко показать

на очевиднейших примерах. действителыo,' предполо­

жим расстояние в четыре пальца, и пусть движущееся

тело пройдет его в два недеЛИIlfЫХ промежутка времени,

так что одно расстояние в два пальца оно проходит

в одип неделимый промежуток времени, а остальное - тоже в один. При Т3IЮIlf предположении пусть будет

отнято от этого расстояния расстояние в один палец,

так что остающееся расстояние будет равно трем паль­

цам.

t57 Но если движущееся тело проходило целое расстоя-

ние в четыре пальца в два неделимых промещутка вре­ мени, то, конечно, расстояние в три паЛl>ца оно ПОJ\роет

вполтора недеЛИIlfЫХ промежутка вреJllени; в один -

расстояние в два пальца, а в ПОЛОflИНУ промеЩУТl\а -

остающееся расстояние в однн палец. Тю\Им образом,

если у неделимого времени есть остаток неделимого

времени размером в половину, то нет никакого неде­

ЛIIМОГО времени, но и 0110 делится на части.

158 Такое же рассуждение приложимо, если 1, расстоя-

нию в четыре пальца прибавим расстояние еще в один

палец. Как будет теперь двигаться ДВИil\ущееся? Неу­

жели в неделимое время? Но если оно прошло двойное

расстояние в недеЛIJJllое время, то движущееся в одно 1I

344

то же время будет вместе и снорым, И медденным;

поскольну оно проходит В недеШIмое вре!IIЯ РАсстояние

в два пальца, оно будет CHOPblllI, а посноJIы\y оно про­

ходит в ОДIШaJ\Овое время расстояние в один палец -

медленным. Если же оно проходит пятый па.lIец в проме­ жутон, НОТОРЫЙ менr,ше неделимого времени, то неде­

лимое время делимо. А этого они не допуенают.

Далее, если движущееся в неделимом времени СIJАЗУ 159

проходит нсе делимое расстояние цеJIlШОIll, то нечто,

нак 1\IЫ ПОI,юнем, ДОЛЖНО остаНОВИТI,СЯ без всякой

причины. Однано ничто не ОСТaJIaвливается без причины. Следовательно, движешю таНИIll способом не IIРОНСХОДIlТ. 160

ДействитеJIЫIO, в вертиналыlмl\ ШlПIН1ВJIOШIIl пусть

будет дано наIюе-ШIбудь раССТОflIlие, например В десять локтей, и hahoe-ниБУДI. тяжелое тело, IIапример СВИН­

цовый шар. И пусть этот последний пройдет все это

расстояние сверху вниз в один очень lIIалый проr.юн,:уток

времени. Но пусть будет н ЭТОllIУ расстоянию прибавлено и другое, размеРОllI в лоноть, тан что все оно будет

В одиннадцать лонтеЙ. Шар снова пуснается с верхнего

нрая. Тогда, дойдя па НОIще десятого ЛОКТfI до начала 161

одиннадцатого, шар ИJIИ остановится, ИJIИ пройдет и его.

Однако нелепо, чтобы он остановился. Это тело, будучи

тяжелым и неСУЩIlМСЯ по ВОЗДУХУ, если остановится

при отсутствии сопротивления, то остановится совсем 162

без причины, что нелепо. ЕСJIИ же он будет ДDигаться, то, ПОСI\ОЛЬКУ целое расстояние в десять JIOктей он

проходит в одпо неделимое время, остающееся расстоя­

ние в один JlOl\Oru при TOIII же ДВЮI.:ении он пройдет

н десятую чаСТI. недеЛИIllОГО прсмени, тю, что IIеделимое врсмя не только не есть педелимо, во еще и деШIТСЯ на

деснть частей.

Далее, еСJIИ дпиа.:ущееся ПРОХОДИТ все деJI1I1IIOе рас- 163

стояние в одно JlOдеJIИ!lIOе время, ТО по нС'оБХОДIlJlIOСТИ

В одно И то же время оно будет во всех частях этого про­

что llСJlепо. СлеДОllатеJlЫIO, l~вюнущессн НО ДВЮl':ОТСН

1.1ОДIIО неДОЛИl\lое вре!llЯ по деJШllIOМУ II)Ю!lЮrI':УТI\У,

ПОСНОЛЫ,У [в таком случае] одно и то же будст н 01\IlO

И то же время и теплым и ХОЛОДНЫМ, и освещенным и

ноосвещеПIIЫМ. Действительно, преДПОЛОIIШМ расстоя­ ние н два лонтя, и пусть ОДИН локоть будет раскален, 105

345

а другой охлажден. Если движущееся в одно и то же

неделпмое время на call1oM деле занимает все "то рас­

стояние, то, находясь на расиаленном локте, оно будет

раскаленным, а находясь на охлажденном лоите, оно

166 будет охлажденным. Но D одно И то же время 0110 будет

на расиаленном и на охлажденном локте. Следовательно,

одно и то же в одно и то же вреlllЯ будет вместе теплым

и холодным. А это неВОЗМОШIIО. Впрочем, этим способом

IIЮiЮЮ поиазать и то, что в одно и то же время одно и

то iHe будет и освещено, и не освещено, что таюне про­

тиворечит очевидности.

Сверх того придется сиазать, что ДDlIшуще('ся подви­ нулось в одпо И то iНe время, шшой бы промежутои IIИ 107 предположить. Например, пусть будет расстояние в че­ тыре пальца, пусть оно будет разделено на восемь час­

'гей, для наглядности пусть первая часть назовется А,

вторая - В, третья - е и таи далее по порядиу. Если действительно движущееся в одно и то же время

проходит деЛИlllое расстояние, то, в иакое время оно

проходит расстояние АВ, в то же самое время оно СIlЮ­

жет пройти и расстояние ве. Но D таном случае 110

стольио же времени оно пройдет и расстояние ед, и так до бесионечности, таи что в одно неделимое время

оно пройдет всю поверхность земли.

1611 Итак, если движение не сохраняется ни в случае

деления до бесконечности, ни в случае приведения к не­

делимому, ни в том случае, если одно делится до беско­

нечности, а другое приводится 1\ неделиr.ЮlllУ, то следует

сказать, что нет никаиого движения. 3а этим следует

воздержание от суждения ВСJlедствие равной очевид­

ности и равнозначности ПРОТИВОПОЛОilШЫХ утвержде­

ний.

[111. СУЩЕСТВУЕТ ли ВРЕМЯ?]

109 Ввиду того что движение, иак я сназал выше 21, связано с тремя субстанциями, а именно с движущимся

телом, местом, в нотором оно движется, и временем,

в течение иоторого совершается движение, то мы, под­

вергши апории тело и место, попытаемся про извести

исследование и относительно времени. Может быть, рассуждение и об этом понажется апорийньш как для

физиков, пр('дполагаЮЩJJХ вечность мира, TI1K lf для тех,

иоторые относят его ПОЗUИlшопение и некоему [моменту]

времени.

346

Действительно, некоторые 22 говорят, что время есть 170 дистанция (Otci~-;1jp,:x) ДВИil\ения мира, а другие назы­

вают его самим движением IIшраt3 , Но lIи\(аного времени

не ПОJIучается, будем ли мы следовать мнению первых или же мнению вторых. Ведь если дистанция движения

и (само] ДВllщешю есть ничто без двишущегося, то время,

будучи дистанцией мирового движения, или собственно мировым движением, будет ничто без движущегося

мира, но время станет миром, наХОДЯЩИII\СЯ в известном

состоянии, что нелепо. И иначе: движение мира можно 171 мыслить не бывшим в течение не\юторого времени,

тю( что время не будет дпижением мира. Еще иначе: 172

всЯ\юе двишение происходит по времени, по;)тому и

движение lIIира произойдот по промони, Но преllfЯ не происходит во времени. Ведь тогда оно будет или в себе

самом, или в другом времени, или в других BpellleHax.

Однако оно не мощрт ВОЗНИI\НУТЬ НИ В себе (поскольку

тогда одно, и то же время будет и одним, и двумя), Ш{

как одно, время в другом времени (поскольку ничто из

настоящего не существует в ненастоящем и ничто из

ненастоящего - в настоящем). Итаl\, и по этой причине

нельзя сказать, что время есть движение мира.

Далее, как движение совершается во времени, так и 173

пребывание на месте, Но как никто не назовет пребы­

вание на месте временем, так и движение мира не сле­

дует называть BpeMeHellf. Движение мира всегда одно

и то же, а время не всегда одно и то же, но зовется то

одним и тем же, то неравным, и если оно неравно, то

большим, то меньшим. Следовательно, движение мира 17' есть одно, а время есть другое. Да и те, кто отрицает

движение мира, но полагают, что движется земля 2", (вроде последователей математика Аристарха 2Ь), ни­

сколько не затрудняются мыслить время. Следова­

тельно, нужно сказать, что время есть (нечто] другое и нетождественно с движением мира. Нроме того, те, 175 кто обитает в каких-нибудь подземных инеосвещенных

пещерах и слепые от рождения, не имеют понятия

о движении мира; но, сидя, вставая и гуляя, они полу­

чают ПОJIятие о времени, в течение которого они произ­

водили эти три действия, о большем - нужном для трех

этих действий, меньшем - нужном для двух и самом малом - нужном для одного. Но если можно мыслить

время, не lIIЫСЛЯ вращения неба, то это последнее есть

одно, а время - ~pyгoe.

347

17а APIICTOTf'JII. il,e говорил, что время есть число (счис-

JleHIIC) нреilшего 11 ПОСJIСl\УЮЩСГО в ДUЮl\С1Il1И 2G. ECJllt ще

время есть зто, а именно НСl\ое сознание преiЮJeГО и по­

следующего в движении, то ПОl\Оящееся и "еподвижное

не будут во времени. Или: еСЛII пеПОДПИ;ЮlОе ШIХОДIIТСЯ

во времеНII, 3. нремя есть счет предыдущего и Jlоследую-

177 щего в движении, то обретающееся во врсмени будет и ПОI\ОИТЬСЯ, И двигаться, что неВОЗМОiЮЮ. Поэтому физик

Стратон, отбросив такое понимание, говорил, что времн

есть мера всяного ДВЮI\еШIЯ и покоя, посколы\y 0110

равновелИlЮ всему движущемуся, I\огда 0110 движется,

и всему пеПОДПИЩН01llУ, когд3. ОНО IIСПОДВИilШО, И поэтому

все происходящее происходит во времени 27.

17Н Предст3.вляется, ОДНaIЮ, что весьма многое противоречит этому. Достаточно теперь сназать, что то, что

измеряет движение и пребыв3.ние на месте, совершается во времени, но само не есть время. А если так, то то,

что измеряет движение и пребывает на месте, не 1IIожет 179 быть временем, поскольку время не существует во вре­ мени. И иначе: если время есть мера движения и покоя ПОТ01llУ, ЧТО оно р3.вновелико движению (поскольку оно есть движение) и ПОI\ОЮ (поскольку оно есть поной), то, с другой стороны, поскольку движение и покой равновелики, то время будет не более мерою движения

и покоя, чем движение и покой - мерою для времени.

180 Сказать второе, возможно, было бы даже лучше. Ведь время есть нечто невидимое, а движение же и пребывание

на месте видятся хорошо, а воспринимается не видимое

на основании невидимого, но наоборот.

181 По-видимому, к физинам Эпикуру 28 и Демокриту 29 восходит еще и такое понимание времени: «Время есть видимость, имеющая форму дней и ночей). Если исхо­

дить из этого представлеuия, то природа времени опять

возбуждает апорию. Ведь если день и ночь являются

182 нереальными, то отсюда следует, что и видимость, име­

ющая форму дней, не есть время и является нереаль­

ной. День, мыслимый в более собственном смысле и со­

стоящий из двенадцати часов, т. е. от восхода до закuта, на наш взгляд, кажется нереальным. Ведь когда насту­

пил первый час, тогда еще не наступили lостающиесяl

одиннадцать часов, а при отсутствии большинства часов 18~ не будет и дня. И далее: когда настал второй час,

первый уже прошел, а остальные десять еще не насту­

пили; nO::JTOMY при отсутствии БОЛЬШИIlСТВ3. часов не

348

будет и дня. Итан, ПОСНОЛЬКУ ПОСТОЯННО сущоствуот

ТОJIЫЮ ОДИН час, а ДОIIЬ 1I01lce IlO есть один час, то не

JIIuжет быть и llИКЮ,ОГО ДIlН.

Далее, не сущеСТDует даже и отдельный час. Ведь он 18'

JIIЫСЛИТСЯ В протяжении и состоит из IIIIТОГИХ частей, из

которых одних yrl,e нет, а других ещо нет, так что и

состоящее из них ОIШЗЫDается нереалыIJII.. Если же нет

ни J\акого-нибудь часа, ни дня, ни по аналогии с этим

ночи, то и вреJIIЯ не будет ВИДИJIIОСТЬЮ, имеющей ФОРJllУ дней и ночей.

Далее, о дне ГОDОРИТСЯ тю, Dдвух смыслах. В одном 185

смысле деш, состоит из ДDенадцати чаСОD, D другом -

оп есть ОСDещенпый солнцеJII DОЗДУХ. Поэтому последо­ ватели Эпикура наЗЫDают Dремепем или образ дня,

состоящего из чаСОll, или образ воздуха, освещенного 186

солнцем. Но ОIlИ не могут назвать время образом дня,

состоящего из часов, потому что сам этот день есть время

(я имею в виду день двенадцатичасовоЙ). Вследствие 187

этого если образ дня мыслится в качестве времени, то

время будет образом времеНИj что нелепо. Поэтому не

следует говорить, что образ двенадцатичасового дня есть время. Но и образ днн кю, освещенного воздуха

также не есть время. Ведь этот [тоже] протекает во 188

времени, и поэтому если образ такого днн есть вреJIIЯ, то такой день будет в нашем образе. А это гораздо хуже первого предположения. Далее, с исчезновением мира, по Эпикуру, нет ни дня, ни ночи 3О ; позтому нет ни днев­

ного, ни ночного образа. Но нелепо говорить, что с ис­

чезновением мира не остается времени. Ведь «исчезнутЫ>

и «(lIсчезатЫ> выражает [известное протекание] времени. Если же это так, то время есть одно, а образ дня и ночи­

другое.

Таковы апории, касающиеся существования времени 189 и вытекающие из его понятия. Можно тан же предпо­

ложенный ПУНJ\Т обосновать и особым рассуждением.

А именно, если время существует, то оно или имеет

границу, или безгранично. Но оно ни имеет границы, 190 как мы понажем, ни безгранично, как докажем. Следо­

вательно, времн не существует.

Действительно, если время имеет границу, то было

некогда время, ногда времени не было, и будет некогда

времн, когда времени не будет. Но нелепо, чтобы было

ню\Огда Dремя, когда времени не было, и что будет некогда DреJIIЯ, ногда времени не будет. Ведь «было» и

349

(будет», как я сказал выше, пыраiЮllОТ рззные времена.

СJlедовзтелыlO, вре1\!Я ие имеет граllllЦЫ. 110 0110 И

небезграuично. Ведь одно в 1Iе1\!- прошедшее, другое­

будущее. Поэтому каждое из этих времен или сущест­

вует, или пе существует. И если пе существует, то время

само по себе имеет границу, а если 0110 имеет границу,

то остается первоначальная апория относительно того,

что было некогда время, когда времени не было, и что i9f будет некогда время, когда времени не будет. Если же

существует и то и другое (я имею в виду uрошедшее и

будущее время), то они будут в настоящем. Существуя же в настоящем, прошедшее и будущее время окажутся

в настоящем времепи. Но нелепо ГОВОРИТI" что прошед­

шее и будущее мыслятся в настоящем времени. Следо­ вателыIO, время и небезгранично. Если же опо не мыс- i92 лится НИ С границей, ни без границы, то его вообще не будет. Далее, и то, что состоит из нереальных частей, нереально само. О времени же считают, что оно состоит

из вереальных [моментов], поскольку прошедшего уже

нет, а будущего еще нет. Следовательно, время не­

реально.

i93 Сверх того, если существует время, то оно или неде-

ли~ю, или делимо. Но оно не может быть ни неделимым,

как мы выявим, ни делимьш, как мы установили.

Следовательно, никакого времени не существует. Дей­ ствительно, время не может быть неделимым, так как i9' оно делится на прошедшее, настоящее и будущее. Оно

не может быть и делимым, потому что все делиыое измеряется накою-либо своей частью. Например, лоноть

измеряется пядью, и пядь есть часть локтя; пальцем

измеряется пядь, и палец есть часть пяди. Следова- i95 тельно, если и время делимо, то оно должно измеряться

какой-либо своей частью.

Но нельзя другие вреыена измерять настонщим. Ведь если настоящее время измеряет прошедшее, то

настоящее время будет относиться к прошедшему, а будучи отнесено к прошедшему, оно будет уже не настоящим, а прошедшим. И если настоящее время изыеряет будущее, то, будучи отнесенным к нему, оно будет не настоящим, а будущим. Отсюда и другие вре­

мена не могут измерять настоящее. Ведь каждое из

11111 них, будучи отнесенным к нему, будет настоящим, а не прошедшим или будущим. Однако если вообще время

нужно мыслить или недеЛИ1lfЫМ, ИJJИ делимым, а мы

350