Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

поназали, что оно ни делимо, пи неделимо, то следует

сказать, что времени не сущсстпует.

Вместе с тем врсмя трехчастно, поскольку одна 197

чпсть ero - прошедшее, другая - настоящес, третья -

будущее. Из них прошсдшего уще пет, а будущего еще JJCT. Остается сущестпопать одна часть - настоящее. Настоящее время n спою очередь или неделимо, или де­ JIIII\IO. НО оно не мтнет быть недеЛИМЫIll, потому что в псделимом премени, нак гопорит Тимон, не может

В03НИЮlУТЬ ничего делимого, например ВОЗJlИЮIOВСНUЯ

и гибели и чего-либо нодобного 31.

Но если оно педеЛIIМО, то оно не будст имеТI) ни на- 198

чала, ноторым спязьшается с прошеДШIIМ, ни НОJlца,

которым связывается с будущим. Всдь, имся начало и конец, оно уже не является неделимым. Если же оно

не имеет ни начала, ни нонца, то оно не имеет и середины,

поскольну эта последняя мыслится [только] в связи

с ЭТИII! началом и нонцом. А ТО, что не имеет ни начала,

ни конца, ни середины, - то совссм не мошет сущест­

вовать.

Если же настоящее время делимо, то опо делится на 'В9 существующие времена или па несуществующие. И если

оно делится на несуществующие времена, то оно уже

не будет временем, ПОСIЮЛЫ{У делящееся на несущсст­ вующие врсмена не может быть врсменем. Если те оно делится на существующие времена, то оно уже не будет

целином настоящим временем, но отчасти прошедшим,

отчасти будущим. Вследствие этого оно не будет цели­

ном настоящим и рсальным, Т8I{ нан одной части ero

уше нет, а другой еще нет. Но еСJIИ доIНI3ЮIO, что из 200

трсх преlllен - прошедшего, настоящего и будущего -

ни одно не сущсстпуст, то не будет и временн [вообщеl.

Говорящие, что настоящее время есть нонец прошед­ шего и начало будущего, и из двух нереальпых времен

делающие одно нерсалыIе,' делают псреальпым не

толыю !это] одно, 110 11 ВСЯlюе время. Еще иначе: если 201

настоящее время есть нопец прошедшего, а нонец

прошедшего проходит вместе с тем, чего оп есть нонец,

то уще не будет настоящего врсмени, если оно eCTl, IЮНСЦ прошедшего. И еще: ССЛИ настоящее время есть начало 202 будущего, а начала будущсго еще пет, то настоящее время ещс JJC УСТ3НОПНЛОСI•. И 1'3101111 образом, сму будут свойстпенны пРОТИПОПОЛО,IШЫС П]Нlзнани: ПОСIЮJI ы,у

оно нзстоящее, оно будет существовать; DОСIЮЛЬНУ оно

351

ушло вместе с прошеДШIIМ, его уже не будет; ПОСКОЛЬJ>У же оно сосуществует с будущим, его еще не будет. Но нелепо мыслить одно и то же время и существующим

и несуществующим, и еще не существующим и уже не

существующим. Следовательно, и в этом случае неЛI,ЗЯ

сказать, что время существует.

203 Можно еще рассуждать и таЮIМ образом. Если время

существует, то оно или лишено уничтожения и возникно­

вения, или подвержено уничтожению и возникновению.

Но оно ни лишено уничтожения и Iюзникновения, как будет доказано, ни подвержено уничтожению и воз­ НИI\новению, как будет установлено и зто. СледоватеJIЬ­ но, никакого времени не существует. ДействитеЛhНО,

оно не лишено уничтожения и В03НИЮlOвения, если о"па

часть его прошла, "ругая в настоящем, а третья [только еще) будет.

204. Ведь вчерашнего дня уже нет, сегодняшний суще-

ствует, а завтрашний еще не возник. Поэтому из времени одного уже нет (именно прошедшего), другое есть (именно настоящее), третьего еще нет (именно будущего). Ввиду этого время не может быть лишенным ни ВОЗЮIR­

новения, ни уничтожения.

205 Если же оно подвержено уничтожению и ВОЗНИI\ноuе-

нию, то получается апория относительно того, во что оно

уничтожится и из чего возникнет. Ведь будущее uще не существует и прошедшее уже не существует. Из несуществующего же нак может что-либо возникнуть или в несуществующее как может что-либо уничто­ житься? Следовательно, времени не существует.

200 Можно рассуждать еще и следующим образом. Если

время существует, то оно или нодвержено ВОЗНИЮlOuе­

нию, или не подвержено возникновению, или частью

подвержено, а частью не подвершено. Но время не MOiI,eT

быть ни подверженным возникновению, ни лишенным

возникновения, ни частью подверженным возникнове­

нию, а частью не подверженным. Следовательно, вре­

l\Iени не существует.

207 В самом деле, еСJIИ оно будет подверженным возник-

новению, то ПОСКОJIЬКУ все подверженное ВОЗНИЮlOuе­

нию возникает во времени, то и возникающее время

будет возникающим во времени. Тогда оно будет lI.'lИ

возникающим само в себе, или в начестпе одного в дру­ гом. И если оно само в себе вознинает, то нечто возпИl{-

208 шее будет раньше возникновения, что нелепо. Ведь

352

поскольку ТО, В чем что-либо ВОЗНlIкает, должно су­

ществовать раньше вознинающего в нем, то 11 времсни,

возникающему в самом себе, наДЛСil\ИТ сущсствовать раньше себя. Например, в мастерской созидается ста­

туя, но мастерская предполагается ранее статуи.

И так же в каком-нибудь месте строится корабль, но место это существовало раш,ше корабля. Позтому, если время ВОЗНИI<ает в самом себе, оно будет существо­

вать раньше самого себя. Таким обраЗ01ll, ссли оно воз­

нинает, то оно еще не будет, посколы\у все возникаю­ щес, когда возникает, ещс не существует. Если же оно

в Call10M себе возникает, то оно ДОЛЖНО сущсствовать

раньше. СлеJJ;ователыIO, время сразу и будет, и пе БУJJ;СТ. 200 Поснольну ОНО вознинаст, оно не будет; посноJJы\y ше оно ВО31lИкает в самом себе, оно будст. ОДНaJЮ нелспо, чтобы одно и то же с одной и той же точки зрения и существовало, и не существовало. Следовательно, не­ лепо и говорить, что время возникает в самом себе.

Но оно не возникает и в начестве одного в другом, :!10

например будущее в настоящем и настоящее в прошед­ шем. Ведь если одно время вознинает в другом, то по необходимости каждое из зтих времен, понидая собст­ венное положение, воспримет другое место. Например, если будущее время возникает в настоящем времени, то это будущее, будучи относимо 1\ настоящему, будет настоящим, а не будущим. И если настоящее ВОЗНllКает

в прошедшем, то, нонечно, возниная в течение прошед­

шего времени, оно будет не настоящим, а прошеДШИ1ll. 211 Таное же рассуждение будет и в том случае, если мы поступим наоборот, Зl1ставляя прошедшее ВОЗНИIшуть

в настоящем, а настоящее в будущем. 3а этими пред­

положениями опять последуют те ше апории.

Итан, если врсмя не возникает ни в самом себе, ни

нак одно в другом, то время [вообще] не подвергается

вознинновению. Если же оно не лишено вознинновения

и не подвеРil-;ено ВОЗНИl\новению, а нроме этого нельзя

придумать ничего третьего, то следует Сlшзать, что

времени не существует.

Легко убедиться и в Т01\l, что время не IIlOжет БЫТl,212 ЛllшеIШЫМ ВОЗIIIшновеIlИЯ. Ведь если оно лишено воз­

НИЮIOвения и не ВОЗНИIШО и не возшшнет, то будет

толыю одно настоящее преl\!Я, и IIИ будущее BlIlecTe

с зю(лючаЮЩИIlIИСЯ n 1Ie1ll событиями уже не будет будущим, ни прошедшее, равно нан и все совершив-

3.53

шиеся в нем события, уже не будет прошедшим. Но

это не так. Следоватсльно, время нс лишено ВО31шкно­

вения.

213 Но время не есть также и отчасти возникшее, от-

части лишенное ВОЗНИЮIOвсния, поскольку тогда все

апории соединятся вместе. Действительно, ВОЗНИI\шее время должно ВО31IИкать или в самом себе, или в дру­ гом. Но если оно ВО31IИкнет в самом себс, 0110 будет

предшествовать самому себе; а если в другом, ТО 0110

уже будет не тем временем, а отнесенным к тому, в ко-

2Н тором ВОЗНИЮIет, оставив собственное мссто. 'Ганое же

рассуждение приложимо и В отношении врсмени, ли­

шснного ВОЗIIИЮIOвения. Имснно, если оно лишено воз­ НИШIOвепия, то временем НИI\Огда не будет ШI будущее,

ни прошедшее, но только ОДIIО настоящее. А это нелепо. Следовательно, остается сназать, что поскольну нет

ни возникшего времени, IIИ лишенного вознинновения, IIИ отчасти возникшего, а отчасти лишенного возник­

новения, то времени не существует.

215 Б этом пункте можно иметь апорию исходя также из

субстанции [времени], нак раньше у нас была апория на основании [его] понятия. Например, некоторые из

догматических философов говорят, что время есть тело,

другие - что оно бестелесно. При этом из тех, нто

признает его бестелесным, одни - что оно есть HeI\o-

торый сам по себе МЫСЛИМЫЙ предмет, другие же - что 216 оно является акциденцией для другого. Энесидем,

следуя ГеРaIШИТУ, говорил, что время есть тело, потому

что оно не отличается от существующсго и первого тела.

Поэтому в первом введении, говоря; что простые слова,

которые суть части речи, прилагаются к шести прсд­

метам, 011 утверждает, что обозначение «времЯ» и

217 «монадю), [если их брать нан таковые], прилагаются

к сущности, которая телесна, длителыIOСТЬ же времени

ивеличины чисел производятся прежде всего много­

нратным сложением [этих первых]. «'l'еперы), являю­

щееся, кан известно, обозначением времени, 11 еще «монада» суть не что иное, кан субстанция; а «дены),

«месяц» и «год» суть умнощеllИЯ «тепсры) (т. е. теперсш­ него времени), а «двю), «трю), «десяты>, «сто» суть умно­

жения монады. Итак, они называют врсмя телесным, 218 а философЫ-СТОИIШ ПО.ТIагали, что ОJlО бесте.тюсно. Из вссх (<НечтО» 32, говорят ОJlII, одни суть тела, другие - бестелесны; в бестелеСIIОМ же насчитывается четыре

3!"i4

видп, именно: словесное выражение, пустота, место и

lIРIЩЯ. Из ;JToro становится "СIIЫМ, что щюме ПРIIЗllаllИЯ

времени бестеJlеСIlЫМ они считают сго еще и llCl\OTOPhIM

предметом, мыслимым нак [существующееl само по себе. 3пинур же, нан его ТОЛl\Овпл ДИМИТРИЙ JIПНОJlСНИЙ, 219

говорил, что время есть «симптом СIIМПТОМОВ», сопро­

вождающий дни, ночи, часы, чувства и бесчувствие, движения и пребывания на месте 3:). Ведь все зто суть

симптомы, являющиеся ЮЩlщеlIЦИЯ1lШ для чего-то, и

время, сопровождающее их всех, по справенливости 220

назовется СИ1IIПТ01llOМ симптомов. Ведь вообще (если

немного вернуться назад для связности ИЗЛОil\СНИЯ) из

существующего одно существует саJIIО по себе, а J~pyroe

наблюдается в том, что существует само по себе. При

:этом сами по себе существуют тюше вещи, кпн, напри­ мер, субстанции, нан тело и пустота; в связи с суще­ ствующим само по себе рассматриваются у них тан назы- 221 ваемые анциденции. Из :этих анциденций одни неотде­ лимы от того, для чего они являются анциденцией,

другие же от них отделяются. Неотделимы от того, для

чего они являются анциденцией, например, сопротив­

ляемость тела и податливость пустоты; ведь ни тела 222

нельзя мыслить без сопротивляемости, ни пустоты без

податливости; но опи являются постоянной анциден­

цией для того и другого: сопротивляемость - для од­

ного, податливость - для другого. Неотделимы же от

того, для чего оuи суть анциденции, папример, движение

и пребывание на месте. Действительно, соединения тел 223

пе могут ни двигаться постоянно и непрерывно, ни

постоянно поноиться, но В виде анциденций обладают то движением, то пребыванием на месте, хотя атом,

когда он существует сам по себе, находится в постоян­ ном движении. Ведь оп должен приближаться или

н пустоте, или н телу. Если он приближается н пустоте,

011 провосится по пей вследствие ее податливости; если

он приближается н телу, то вследствие его сопротив­

ляемости он совершает движение в результате оттални­

вания от тела.

Итан, вот нановы симптомы, сопровождаемые ВрС- 226

менем (я имею в виду день, ночь, час, чувства и бес­

чувствие, движения и пребывание на месте). День и

ночь суть симптомы окружающего воздуха; из них

день происходит вследствие освещения солнцем, ночь

наступает вследствие лишения солнечного света.

з55

~2:; Час, состаВJIЯЮЩИЙ часть ДНЛ иди ночи, ОПЛТЬ-Т-ННИ есть СIШIlТОМ воздуха, 1\(11\ день и ночь. I3ремл же в своем

течении соприсутствует всякому дню, всЯlЮЙ ночи 11

часу; по этой ПРИЧИJlе деJlЬ и JlОЧЬ называются ддин­

выми иди JЮРОТЮШJl, ногда мы обращаем внимание на

время, яв,ляющееся их аю\идепциеЙ. Чувства lI\е 11

бесчувствие бывают страданием иди насдаждениеlll, позтому они не какие-дибо субстанции, но симптомы

2211 тех, кто претерпевает радость иди бо.Т[ь, и симптомы не

вневременные. Сверх того: и движение, и пребывание

на месте, как Уilfе поназаJIИ, суть СИllШТОlllЫ тед 11 пе вне

времени. Ведь быстроту и медденность двищения,

а тюоне бодее иди менее ддитедьное пребывание на

227 месте 1I1Ы измеряем временем. Но из этого ясно, что, по Эпикуру, время бестедесно, однако не в таком смысде,

как у стоиков, поскодьну те, как сказано, считади время

чем-то бестедесным и мысдимым само по себе, Эпикур же считад его акциденцией ддя чего-нибудь.

22/1 Так рассуждали эти фидософы. Платон же (а по

мнению некоторых, Аристотель) говорил, что время есть число (:ipt{}fJ.oc;) предыдущего и последующего

в движении. Стратон же, физик (а по другим источни­

кам - Аристотель), говорил, что время есть мера движения и покоя 34.

229 При таН01l1 разногласии относительно также и суб-

станции времени МОJIШО уже на основании ранее полу­

ченных апорий понять, что из этой субстанции нельзя

увереНIIО что-либо узнать. Вместе с тем теперь же l\ЮilШО

возразить против Платона, Аристотеля и физика Стра­ тона, приведя возражения, которые были у пас вначале,

когда из понятия времени мы вывели, что времени пет.

2:10 А против тех, I<ТО признает субстанцию времени телес­ ной, именно против приверженцев Гераклита, можно

легко выдвинуть положение, что если время есть тело,

авсякое тело мыслится или неподвижным, или движу­

щимся, причем неподвижное или движущееся мыслится

неподвижным или движущимся во времени (а не мыс­

лится тело неПОДВИiIШЫМ или движущимся в теле), то,

следовательно, время не есть тело.

2:11 Далее, сущее, которым является, как известно, тело,

110 мнению сторонников Гераклита, существует во вре­

мени. Но время не существует во времени. Следова­ тельно, сущее и тело не есть время. И живое существо живет во времвни, нан и мертвое пребывает мертвым

356

но вре1llепи. ПО:ЭТ01llУ ВРС1IIЯ пе ссть живое существо или 232

ТОЛО. ДUJICО, ТС, 1,1'0 УТDОРilЩНСТ, что, по ГОРНЮIIIТУ,

lIервого TOJla 110 сущеСТlIУСТ, не испытывают препят­

СТDИЯ 1IIЫС:IИТЬ вре1llЯ. Если II\С время БЫJIO бы первым

телом, Ю1l\ хочет того Герnнлит, ТО JIIЫСЛИТЬ время было

бы затруднптелыIO дЛЯ НIIХ. Следовательно, сущее, по 2~3

Гераклиту, пе есть время. Далее, нак говорит Энесидем,

сущее, по Гераклиту, есть воздух; но время сильно

отличается от воздуха, и в каком смысле пикто не назо­

вет огонь, воду и землю временем, так не назовет и

воздуха. Следовательно, сущее не есть время.

НОТ что следует возразить в краТI\ИХ чертах против 23'

этой позиции; но педолог разговор и со СТОИI\3I\IИ,

ГОВОРЯЩИ1llИ, что из всех (<Нечто» одни суть тела, а другие

бестелеоны, и полагающими, что время есть некий вид

«бестелесногО», мыслимый сам по себе. Ведь «нечто»

вообще, поскольку оно не может быть ни каким-нибудь телом, ни бестелесным, ни телом и бестелесным одно­ временно, неспособно и существовать.

В самом "e:Ie, если оно тело, то все его виды должны 235 быть телами и ни один вид не может быть бестелесным. И нак все виды живого существа живы и ни один не бездушен и все виды растения суть растения и ни один

не одушевлен, так получится вывод, что виды (<Нечто»,

если само «нечтО» есть тело, суть тела и ни один из них

не бестелесен. Если же оно бестелесное, то все виды его 236 бестелесны и ни одип не есть тело. Точно так же если оно будет одновременно и телеоно, и бестелесно, то все его виды окажутся одновременно телесны и бестелесны и

ни один в отдельности не будет только телом иnи бесте­ лесным. Поэтому если <<Нечто» не есть ни тело, ни бесте­ лесное, ни тело и бестелесное одновременно, то это (<Нечто» - ничто. С устранением же его устраняются и

все его виды, что нелепо.

Далее, каждое отнесенное ко вреllfени бестелесное 237

подверглось апории со стороны скептиков, как словес­

ное выражение, пустота и место, но после того, как

каждое из них подверглось апории, стоики не захотят

допустить, чтобы время принадлежало К одинаКОВОI\lУ

сними роду.

Против Эпикура, считающего время симптомом 238

симптомов, при возможности многих других возражений

внастоящее время достаточно сказать только то, что

субстанции, находящиеся в известном состоянии, воз-

357

lIfOiЮIO, 11 наблюдаются, и припадлсжат к паличным предмеТilМ, но ЗilТО тпн называемые акциденции суб­ станций, не отличаясь от субстанций, HepeaJlbllbl.

239 Ведь нет никакой СОПРОТИВJIяемости без сопротив-

ляющегося тела, пет никакой податливости без того, что податливо, и без пустоты, пет движения без движу­

щегося тела, и нет пребывания на месте без неподвиж­ ного тела; и как нет стратегии без стратега, и нет ГИl\f­ назиархии без гимназиарха, так ни одна из этих акци- 2'0 денций не существует без того, для чего она является

акциденцией. На зтом основании, когда Эпикур гово­

рит, что ОП мыслит тело щш соединение величины,

фигуры, сопротивляеllfОСТИ 1I тяжести 3&, оп вынуждает

нас мыслить существующее тело из несуществующих.

Ведь если пет ни какой-нибудь величины без того, что обладает этой величиной, ни фигуры без того, что ею

обладает, ни сопротивления без того, что сопротив­

ляется, то каким образом можно мыслить реаЛI..IIOе тело

2Н на основатпlИ нереальных [элементов[? Поэтому, для того чтобы было время, должны быть симптомы, а для

существования СИМПТОМОВ должна быть налицо какая­ нибудь акциденция; по реально нет налицо нинакой

анциденции, следовательно, пе может существовать n

ВРl'мя.

242 Я уже не говорю о ТОМ, что вещи, акциденцией ко-

торых называют время, и вещи, симптомом которых оно

зовется, например день, ночь, час, движение, покой,

чувства, бесчувствие, невозможно обнаружить. Ведь и

день, который считается двенадцатичасовым, как мы

выше доказали 36, не существует как состоящий из

двенадцати часов, но из одного только настоящего часа,

2'3 который не есть день. То же рассуждение приложимо

ик ночи. Так же и час, если его мыслить протяженным

исостоящим, например, из трех частей, при нашем рас­

смотрении снова является нереальным. Когда наступила его первая часть, его еще нет (потому что нет еще ос­

нет. При таком отсутствии большинства его частей сам

час не может существовать. Но пусть даже будут су­ ществовать день, ночь и часы. В таком случае поскольку они суть время, а Эпинур называет вреl\lЯ их СИМПТОМОМ,

то, согласно Эпикуру, время окажется своим собствен­

НЫ)I симптомом.

358

Далее, 11 рассуждение о движении ведет, кю, было 2'5

показано, к разнообразным апориям вследствне того,

что ничто не IIlОilЮТ двигаться ни в том месте, где оно

находится, ни в ТОМlIIесте, где оно не находится. Вместе

стеlll упраздняется и вопрос о покое, ПОСКОJIЬКУ при

отсутствии движения не может возникнуть и пребыва­ ния на месте. Ведь неподвижное lIIЫСЛИТСЯ по противо­

положению с движущимся, и движущееся - по противо­

полошению с неподвижным. Поэтому как при отсут­

ствии правого нет левого, так при отсутствии одного IIЗ

этих Двух, [т. е. движущегося и неподвижногоJ, нет и 2~6

другого. И иначе говорят скептики: покоящееся Прll­ нуждается к этому покою какой-либо причиною, при­

нуждаемое же страдает, а страдающее движется; сде­

довательно, покоящееся движется. Но еСJlИ Эпикур

говорит, что время заключается в симптомах, а относи­

телыlO них показано, что они апорийны, то нужно при­

знать, что и время, являющееся для них акциденцией,

находится под апорией.

Сверх того: бестелесны движение, чувство и каждый 2И

из того, что является признаком; бестелесно и время. Поэтому если невероятно, чтобы бестелесное было акци­

денцией для бестелесного, то мы скажем, что время не

есть симптом означенных симптомов.

Подвергши время апории и на основании его суб­

станции, исследуем после этого вопрос о числе.

например часов, дней, месяцев, годов, не бывает без

вычисления), то мы сочли за БJJаго после вашего иссле­

дования о времени преДJlОШИТЬ рассуждение и о числе,

в особенности потому, что наиболее ученые IIЗ физИlЮВ

отвели ЧИСJIам т~шую вашную роль, что считают их

принципами и ЭJIементаlllИ унивеРСУlllа. Таково направ­ ление Пифагора СаМОССI\ОГО. Они говорят, что фИJIO- 240

софы В ПОJШОlll СJ\lысле СJюва похожи на зашшающихся

анаЛИЗОlll речи. Ведь как те сначала исследуют слова (ПОСКОJlЬИУ из слов состоит речь) и поскольиу слова

состоят из слогов, то сперва раССlllатривают слоги,

а посиольку из раЗJlOжения CJJorOB ВЫЯВJIЯЮТСЯ буивы

записанного звука, то сначала производят исследо- 250

359

вания букв, - так, говорят последовате.'III ПIlфагора, I1

настоящие фИЗIIЮI ДОЛЖНЫ, исследуя вопрос о вселен­

ной, прежде всего разведать, какому анаJlIIЗУ ПОДJIеiЮIТ

вселенная. При этом говорить, что IIачало всепенной

явно, в некотором отношении IIефизично, потому что

всякое явление должно составляться IIЗ неявпого, а сос­

тавленное из чего-либо не есть начало, но начало есть то, что способно стать составляющим это последнее,

[т. е. составление].

251 ПОЭТОlllУ нельзя сказать и того, что явления суть начала вселенной, по последние суть то, что способно

стать составляющим эти явления, а это еще пе суть

ЯВJlепия. Поэтому они, [пифагорейцы], предложили,

что начала сущего пеочевидны инеявны, 11 притом не

водном и том же смысле.

252 Именно, говорившие, что началами всего сущего

являются атомы, или гомеомерии, ИJIИ массы, ИJIИ

вообще мысленные тела, высказали это отчасти успешно,

отчасти неудачно. ПОСКОJIЬКУ они считают начала неяв­

нЬIIIIИ , они рассуждают как надо; поскольку же они

считают их телеСНЫllIИ, они ошибаются.

253 Ведь как чувственным телам предшествуют тела

умопостигаемые и неочооидные, так над УМОПОСТllгае­

МЫl\1И телами должны первенствовать бестелесные.

И это не без основания: ведь как элементы слова не суть слова, тю. и элеlllенты тел не суть тела. Но [при­

нято, что] или элементы суть тела, или они бестелесны.

Вследствие этого они, конечно, бестелесны.

2М Далее, нельзя сказать и того, что атомам свойственно

быть вечными, и поэтому, будучи телеспы, они могут быть началами всего. Ведь, во-первых, те, нто утверж­

дает, что гомеомерии, массы и 1IIельчайшие ведеШll\Iые

[TeJIa] суть ЭJIементы, приписывают И1ll вечное сущест-

255 вованне, тан что атомы являются элементами не БОJIее, чем они. Затем, пусть будет дю\.;е допущено, что атомы на самом деле вечны. Но как считающие мир нерожден­

ным и вечным тем не менее исследуют при помощи разума

начала, И3 ноторых ОП С самого начала обраЗ0вался, тан 11 мы, говорят пифагорейцы среЩI ФизичеСIШХ

2Ы; фШIOсофов, рассматриваем ПОНЛТИЙIIО, И3 чего состоят

эти вечные и усматриваемые разумом тела. В самом

деле, то, что их состаRляет, есть или тела, или бесте­ лесное. Но мы пе назовем их телами, поснольну при­

шлось бы называть телами и то, что их составляет, и при

360