Sext_Empirik_-_Sochinenia_v_2-kh_tomakh_t_1__Fi

само, и помимо него есть то, где оно существует, а небо не имеет ничего другого вне и нроме себя, почему, будучи само в себе, оно не будет в наиом-,Т[ибо [опреде­

ленном месте].

33 При таиих высиазываниях перипатетИl\ОВ местом

всего оиазывается первый бог. Ведь, по мнению Аристо­

теля, первый бог есть граница неба 11. Но тогда или этот бог отличается от небесной границы, или бог есть сама эта граница. И еСJШ бог есть нечто иное по срав­ нению с небесной границей, то будет нечто иное lIне неба: его граница станет местом неба; и таиим образом,

Аристотель признает, что небо содержится в [ианом­ нибудь) месте. Этого они не потерпят, выступая против

обоих зтих положений: как против того, что есть нечто вне неба, так и против того, что небо содержится в месте. Если же бог тождествен с небесной границей, то, по­ скольку граница неба есть место всего, что находится внутри неба, постольку бог, по мнению Аристотеля, будет местом всего. А это само по себе бессмыс­

ленно.

36 И вообще: если граница вмещающего тела есть место

вмещаемого, то или эта граница сама есть тело, или

она бестелесна. Если она тело, то, поскольку ВСЯIюе тело должно занимать место, она будет местом в месте

и уже не будет местом [просто]. Если же граница

вмещающего тела бестелесна, то, поскольиу граница IСЯИОГО тела есть поверхность, место всякого тела будет поверхностью, что нелепо. И вообще: разве не смешно 35 говорить, что небо есть место самого себя? ТаНИIII обра­ зом, одна и та же вещь будет и «то, в чеJlI» и «то, что содержится в нем самом», 0110 будет одновременно одним и ДВУIIIЯ, телесным и бестелесным: ведь поснолы\у оно есть то n;е самое, оно - одно, поскольку же [одно­ временно] вмещающее и вмещаемое, оно станет двумя -

и как одно и как два, и как тело и как бестелесное.

Следовательно, и при такой концепции понять место

не удается.

Однако, устранивши это, посмотрим по поряДI\У, может ли что-либо из сущего двигаться по месту.

322

ш. СУЩЕСТВУЕТ ли ДВИЖЕНИЕ?1

А ристотель говорил, что существует ",есть видов 37

дВИil\ения, именно: переход с !IIеста на место, изменение,

возникновение, гибель, увеличение, Уl\lеньшение 12. Но большинство, R которому относится И Энесидеll1, при- 38

знает два главнейших вида ДВЮI;ения: первое - дви­

/I;ение изменения, второе ,I;e - движение перехода.

Из пих движение изменения есть то, по IЮТОРОМУ тело, 39 оставаясь в своей сущности, в разное вреl\lЯ восприни­

мает разное качество и одно оставляет, а другое прини­

мает, что бывает, например, при ИЗ~lенении вина в уксус,

или при изменении винограда из кислятины в сладкий сок, или при изменении различной окраски хамелеоном

или ПОЛИПО!ll.

Отсюда и возникновение и гибель, увеличение и уменьшение следует назвать видами изменения. Счи- &0

тается, что зти четыре вида ДВЮI\eIIИЯ подпадают под

движение изменения, ссли ТОЛЫЮ кто-либо не СIi:ажет,

что увеличение ОТНОСИ1 ся к движению перехода, тю, I\ак

0110 увеличивает тела в длину и ширину. ДВИ/l;ение

перехода есть то, по которому двиа;ущееся переходит н

с места на место или целИIЮМ, или частично. Целое

мы видим на примере едущих и идущих, а частичное -

при протягивании и сгибании руни или в частях шара, вращающегося ОRОЛО центра. Ведь последний целином

остается на ОДНО!ll и Т01ll il;e месте, а части его JlIеняют

места. Прежде бывшая внизу часть переходит наверх,

аверхняя - вниз, и передняя становится задней. &2

Однано неноторые физики, и среди них Эпинур, назы­

вали ДВИiI;ение изменения видом переходного. Ведь изменяющийся по качеству СОС1 ав во всяком случае

изменяется сообразно местному и переходному движе­ нию составляющих его раЗУlllНО усматриваемых тел 13.

Например, для того чтобы что-либо стало из CJlaAKOru &3 горьким или из белого черным, надо, чтобы состаВJlЯ­

ющие его моленулы персстроились и восприняли одну

струнтуру вместо другой. Это произойдет не иначе ка" если молекулы будут двигаться движением перехода.

И еще: для того чтобы что-либо из твердого стало МЯГI<ИМ

или из мягкого тверДЫJlI, надо, чтобы частицы, из кото­

рых оно состоит, совершили прострапственное переме- н

щение. Ведь оно размягчается разрежением их и твер­ деет от их соединения и уплотнения. Поэтому движение

изменения не раЗJlичается 110 роду своему от движения

перехода. Вследствие ЭТОГО мЫ перенесем апории ГЛАВ·

ным образом на это последнее, поскольку с его опровер­

жением лишится 1l0ЧВЫ И движение изменения.

65 Прежде высказывания апорий заметим, что суще-

ствуют три основные точки зрения относительно дви­

жения. Именно, одни говорят, что движение существует,

другие - что не существует, в третьи - что оно суще-

6оствует не больше, чем не существует. 3а существование

высказывается ~1\Итейское воззрение, l1ридерживаlOщееся

видимости, и большинство физиков, "al\, например,

Пифагор, ЭМl1едокл, Аllаксагор, J~емонрит и Эпикур,

с I\ОТОРЫМИ соглашаются перипатетики, стоики и многие

другие. 3а несуществование движения высназываются

Па!Jменид и Мелисс, которых Аристотель нвзывает

(шеподвижвикамИ» и (ше-физикамю) 14: (шеПОДВИЖIlИ­

I\амю) - от веподвижпости, в (<не-физикамю) - потому

67 что начало движеllИЯ есть природа, I\ОТОРУЮ они устра­

няют, утверждая, что ничто не движется. В самом деле,

движущееся должно пройти некоторое расстояние;

всяное же расстояние бесконечно вследствие того, что

оно до беСI{онечности ДОПУСl\ает свою делимость. Позтому 68 ничто не будет ДВИЖУЩИl\lСЯ. С этими людьми соглвсен

и Диодир Крон, разве только надо сказать, что на осно­

вании его мнения печто бывает подвинуто, но ничто

не движется (нан мы понажем в дальнейшем рассужде­

нии, когда более точно исследуем его позицию) 1&.

69 А теперь достаточно установить, что и он стоит на сто­

роне мнения тех, кто устрвняет движение. Скептики

же утверждают, что движение существует не больше, чем не существует, а именно: что касается явлений, то накое-то движение существует, а с точки зрения фило­ софского рассуждения оно не существует.

50 Таково же и учение о ыесте. Принимаясь после него

за доказательство несуществования движения, мы при­

ведем первые возражения, придерживаясь самого IlОНЯ­

тия движения. Именно, некоторые, определяя движение, 51 говорят: «Движение есть uереход с места на место).

Им возражают, что они ОIlисывают тем самым прямое

движение, т. е. движение вверх и вниз, ВIlеред и назад,

вправо и влево, но оставляют в стороне нруговое дви­

жение, сообразно которому, например, I\РУЖИТСЯ гон­

чарное колесо и шар вращается вокруг оси, точно тан же

нан враЩАющиеся оси и барабаны. Ведь наждое из дви­

жущихсн таJ\ИМ образом тел не переходит с места

324

на место, а движется, оставаясь на том же месте. Отсюда 52

некоторые, увертываясь от подобного возражения,

исправляют выставленное определение в том смысле,

что движение есть переход с места lIа место или целого

TeJla, или частей целого. Действительно, движущийся

на прогулке целиком переходит с места на место, а шар,

вращающийся вокруг оси, целиком не переходит с места

на место, но меняет места чаСТИЧНО,так Что при вращении верхняя его часть занимает нижнее место, а нижняя переходит наверх, таиже и остальные Части попереl\lенно.

Вследствие этого, говорят они, надо сказать, что дви­

жение есть переход с одного места на другое или целого

движущегося тела, или частей целого. Одыано, жеJlая 53 избежать у"азанной апории, они впадают в другую.

Действительно, не все движущееся в смысле переХОД8

переходит с меета па место или целиком, или частично,

по существуют некоторые движущиеся в смысле пере­ хода тела, которые движутся некоторыми частями,

оставаясь на том же месте, а другими движутся, не оста­

ваясь на том же месте, но занимая все другие и другие

места. Это можно видеть на примере циркуля, описыва­

ющего круги, или отнрывающейся и закрывающейся 5.

двери. у циркуля видна укрепленная в центре ножка, вращающаяся на одном месте, и другая, обходящая

извне, описывающая круг и переходящая с одного места

на другое. В закрываемой и открываемой двери стер­

жень, укрепленный в гнезде, вращается там на одпом

итом же месте, а противоположная ему часть двери

проходит раЗIlые места и одно оставляет, а другое 55

занимает. Эти движения не подходят под упомянутое

определение. Но есть еще и неноторое другое, еще более

странное движение перехода, когда движущееся не мыс­

лится переходящим с занимаемого им места ни целиком,

ни частично. Это движение, IНlK ясно само собою, тоже не подходит под данное определение, и особенность его станет яснее, если мы воспользуемся длн доказатель- 58 ства примером. Если предположить, что на плывущем

при попутном ветре корабле кто-либо переносит с носа па корму вертикальное бревно и движетс}! со скоростью, одинаковою со СI\ОРОСТЬЮ корабля, так что, в какое

время Iюрабль проходит вперед расстояние в ЛОI{ОТЬ

длиною, В такое же время и движущийся на корабле

проходит назад расстояние в локоть, то, согласно

этому ПОJIожению, переходное движение вполне будет

325

существовать, причем, одпано, ни целином, ни частично 57 движущееся не сдвинется с места, в I\OTOpOM находится.

Ведь движущийся на кораб.'lе остается с точни зрения

одпого и того же отвеса неПОДВИЖIIЫМ относительно

воздуха и воды вследствие того, что, наснольно он

нажетсл продвигающимся назад, настолько же он вле­

чется вперед. Итак, нечто может двигаться переходно,

причем IIИ в целом, ни частично 0110 не сходит с занима­

емого им места. ОчеВИДIIО, это так; 110 можно и иначе

58 подвергнуть апории мнеllие тех, нто дает таное понятие

о переходном движении. Имепно, если мы будем мыслить

неlюе тело, пе имеющее частей, весьма малое, враща­

ющееся на том же местр, т. е. нругообразно, то будет неное переходное движение, но движущееся не сойдет

с занимаемого места пи целином, IIИ частично: цеЛИI\ОМ -

тан нан оно I\ругообразно вращается па том же месте, 50 а частично - потому что оно не имеет частей. Такое же

рассуждение ПРИ.ТlOilШМО и в том случае, если мы соста­

вим пеную прямую линию из поставленных в ряд тел,

не имеющих частей, и будем мыслить ее вращающейся

на том же месте, подобно оси. И опять получится пере­

ходное движение, но ПРЯJllая ни целиком не сойдет

с занимаемого ею места (поскольну она совершает только

вращательное движение), ни частично (поснольку у не

имеющих частей тел пет частей).

60 Одпано от этих возражений увернутся те, кто не признает существования чего-либо пе имеющего частей;

они скажут, что такое движение граничит с вымыслом

и что надо проверить его па реальпых телах. Поэтому 61 они так и возражают. А те, кто считает, что тела, не име­

ющие частей, существуют и что на очень малой величине

деление тел пренращается, ничего не смогут возразить

против таного рода апорий. Впрочем, если мы даже

и станем на их сторону, то обнаружится равносиль­

ность рассуждения, устанавливающего, что движения

не существует, и доназывающего, что оно существует.

62 В защиту существования движения говорит оче-

I:IИДНОСТЬ. НО нан раз относительно нее и вознинает

вопрос, посколы\y одни говорят, что движение воспри­

НИJllается чувственным восприятием, а другие говорят,

что пискольно пе чувственным восприятием, а через

посредство чувственного восприятия мыслью.

63 Те, ноторые говорят, что движение есть чувственный

предмет, подтверждают свое мнение тем, что в чувствен-

326

JlОМ восприятии, например в зрении, вознинает не одна

и та же аффенция от движущегося тела, ногда оно

l~вижется, и от находящегося в поное, ногда оно непо­ движно, но различная от неподвижного и от движуще­

гося, тан что движение, выходит, воспринимается

чуnственпым восприятием. Те же, нто считает, что дви- 6'

ставление в сознании. А именно, вспоминая, что таное-то

тело прежде наХОДИJIОСЬ в таном-то месте, а теперь

находится в таном-то, мы-де получаем мысль об его

движении и о том, что оно находится в движении. Однако

воспоминание есть дело не накого-либо неразумного

чувства, но разумной способности. Следовательно,

движение воспринимается не чувственным восприятием,

но мыслью.

Иначе: всякое движение мыслится в связи с оставле- 65

нием и занятием места. Но чувственное восприятие не может воспринимать ни места (поскольку никакое

место не чувственно), ни занятия и оставления места

(поскольку это наблюдается [только] при помощи

памяти, а чувство, будучи неразумным, лишено памяти). Следовательно, движение не есть что-либо чувственное.

l\pOMe этого безразлично, воспринимается ли дви6в

жение преимущественно с помощью чувственного воспри­

ятия или с помощью мысли. Ведь ясно, что очевидность,

как кажется, находится в согласии с существованием

движения. По этой причине и ДОГJllатические философы имеют обыкновение уязвлять апоретиков, отправляясь

именно от этой точки зрения.

Каким образом, говорят они, солнце совершает Свой 67 бег с востона до запада, если нет движения? Или наним

образом происходят смены времен года - весны, лета,

осени и ЗИJIIЫ? Ведь они происходят в зависимости

от движений солнца, его приближений иудалениЙ. I\аним обраЗОJII таJ\же корабли, выйдя из гаваней, 68

приходят в другие гавани? I\аним образом упраздня­

ющий движение апоретин, выйдя по утру из дома и

справив житейсние дела, опять возвращается домой?

Все <JTO неопровержимо, [говорят они], свидетельствует о движении. Отсюда один из древних J\ИНИНОВ на силло­

гистичесное ря.ссуждение против движения ничего не

ответил, но, встав, прошелся, обличая этой очевидностью 89

327

неразумие софистов 18. И многое другое в та ком же роде

обычно возражают их противники в защиту существо­ ванин движения. И МЫ, воспользовавшись этой аргу­

ментацией, как достаточной для построения данного тезиса, перейдем к противоположному. Ведь ссли будет

ДОI,азано, что несуществование движения равно сущест­

вованию движения в отношении вероятия иневероятия,

то отсюда, конечно, следует, что не надо соглашаться

ни с тем, ни с другим мнением, но воздержаться относи­

тельно обоих.

70 Итак, если что-либо движется первично (например, элемент), то оно движется или само собою, или под воздействием другого. Но оно не движется ни само

собою, как мы покажем, ни под воздействием другого,

как мы изложим. Следовательно, оно не движется

[вообще].

Именно, если все движущееся приводится в движение чем-либо другим, то оно движется или в сопровождении этого движущего, или без сопровождения; но, как мы

покажем, оно не движется ни в сопровождении движу-

71 щего, ни без сопровождения; следовательно, движу­

щееся не движется ничем другим. Действительно, если

движущееся движется в сопровождении движущего,

то за одним каким-либо движущимся должны следовать все. Например, если каждая из двадцати четырех букв

движется другой бунвой, то необходимо, чтобы за аль­

фой, приводимой в движение бетой, следовали осталь­ ные, поснольку, как за альфой движется бета, движущая

альфу, так за бетой последует ralllMa, движущая ее,

72 за гаммой дельта и так до омеги. Поэтому и 8 предметах

мира если за каждым из движущихся должно следовать

движущее, то если двинется одно, то вместе с пим дви­

нется все. Но нелепо говорить, что при движении одного

движется все; следовательно, за движущимся не сле­

дует движущее.

73 Если же движущее отделяется от движущегося, как

рука отдергивается от шара, который она бросила,

то необходимо, ·чтобы движущееся в сообщенном ему

движении претерпело что-то от движущего и приняло

от него определенное расположение. Поэтому раз пре­ терпевание не иначе выражается как в виде [какого­

нибудь] прибавления, или отнятия, или изменения,

то надлежит и движущемуся двигаться от движущего,

претерпев что-либо из указанного, потому что если

3Z8

оно движется, не прртерпев ничего, то по удалении

движущего оно остановится. Но мы показали апорий- 74

настЬ рассуждения относительно отнятия, прибавле­

ния и изменения 17. Поэтому и В отсутствие движущего

движущееся не сможет двигаться. И иначе: если дви- 7:;

жущееся движется, получивши воздействие в с.мысле

отнятия, прибаВJlения или изменения, то атомы не будут

двигаться, потому что они не допуснают ни прибавления,

ни отнятия, ни изменения. Следовательно, движущееся

не приводится в движение чем-либо ИНЫIll. Ведь если

для того, чтобы оно приводилось в движение иным, elllY нужно двигаться либо в сопровождении движущего, либо без его сопровождения, а доказано, что ни ТО

ни другое невозможно, то слрдует сказать, что оно не

приводится в движение иным [вообще].

Далее, если все движущееся приводится u движение 78 чем-либо другим, то движущее само или движется,

или неподвижно. Неподвижным оно не 1II0жет быть:

ведь движущее как-то действует, но действующее дви­

жется, а следовательно, движущее движется. Если же

оно движется, то, посиольиу все движущееся движется

под воздействием чего-либо иного, движущееся само

должно приuодиться в движение треТЬИIll, а третье -

четвертым, а четвертое - пятым, и таи до бесионечности, таи что движение становится не имеющим начала. А это

нелепо; следовательно, движущееся не приводится

вдвижение иным.

Далее, оно не будет двигать и само себя. Ведь если 77

оно самодвижущееся, то оно имеет двигательную при­

роду или всюду, или по I\акому-либо направлению, иак, например, у пеРВИЧIlЫХ и элсментарных тел (по­

сиольку это рассуждение HanpaBJleHO и против физи­

"ов). Однако если оно имеет природу, способную дви- 78

гаться во всех направлениях, то 0110 не будет двигаться;

оно не поднимется вверх, потому что имеет природу,

движущую и вниз; оно не опустится вниз. потому что И1llеет природу , тянущую и вверх; не двинется ни впе­

ред, потому что природа оттягивает его и назад, ни

назад, nOTolllY что природа влечет его и вперед. И к

остальным двум направлениям ПРИЛОЖИАЮ таиос же

рассуждение. Если же оно И1llеет природу, движущую по какому-либо одному направлению, то, если вверх

(как огонь и воздух), и оно всегда будет двигаться

вверх; а еСJIИ только ВIIИЗ (как земля и вода), то цосто-

829

79 янпо вниз. Если же одно имеет природу, движущую

вверх, а другое - движущую вниз, то из движущихся

тел не произойдет сложное.

80 В самом деле, ес.ТIИ ;:Jле1lfептарные тела будут мыс-

литься ДВИЖУЩИ1lfИСЯ от центра к границам, то все

должно раЗЛОЖИТhСЯ, поснольну каждое, будучи от­

дельно от другого, устремится по свойственному ему

Rt 'направлению, т. е. тянущееся кверху - вверх, влеку­

щееся книзу - вниз. Если же предположить, что они

теснятся от границ к центру, то, конечно, они несутся

или по одной и той же ПРЯМОЙ, или не по одной и той же.

И если они устремляются по одной и той же прямой,

то по необходимости они упадут друг на друга, и, таким образом, или при равной их силе они остановятся, не

одолевши друг друга, причем не будет осилено ни ниж­

нее, ни верхнее ([так что целое остановится), хотя

нелепо говорить, что происходит остановна в том, что

82 движется по природе), или если, напротив, силы

неравны, то [все в целом} устремится только к одному

месту, или к верхнему, в случае преобладания верхних,

или к нижнему, в случае превосходства нижних. Если же они устремляются не по одной прямой, они не встре­

тятся друг с другом, а без этой встречи они будут в состоянии создать сочетание. А это нелепо. Следова­

тельно, движущееся несамодвижно.

83 Далее, если движущееся самодвижно, то поскольку

все движущее приводит в движение или двигая вперед

или назад, или вверх и вниз, - то и самодвижное,

86 двигаясь само по себе, должно двигать себя или вперед или назад, или вверх или вниз. Если же оно будет двигаться вперед, то оно будет позади самого себя (поскольну движущее вперед находится позади приводи­ мого в движение); если - назад, то оно будет впереди самого себя; если поднимаясь и опускаясь, то оно будет ниже себя. Однако невозможно мыслить одно и то же

находящимся или сзади, или впереди, или ниже, [или

выше} себя самого. Следовательно, движущееся несамо­ движно. Если же движущееся не приводится в дви­

жение ни чем-либо другим, ни самим собою, а I\poMe

:JTOrO ничего нет, то следует сказать, что движущееся

не движется.

86 Диодор Нрон предлагает и другое важное соображение относительно несуществовапия движения. Он доказывает, что ничего не движется, но бывает подви-

330