16.2. Стадии социальных движений

Нет двух социальных движений, которые полностью совпадали бы по всем характеристикам. Однако обычно движения в процессе своего развития проходят четыре одинаковые стадии: беспокойства, возбуждения, формализации и институционализации

Стадия беспокойства. Истоки всех без исключения социальных движений можно видеть в возникновении состояния социального беспокойства. Когда люди испытывают неуверенность в завтрашнем или когда повсеместно развивается чувство социальной несправедливости, или когда некоторые изменения в обществе ломают привычный жизненный ритм, у людей возникает чувство боязни, нестабильности своего положения в социальной среде, которые называется социальным беспокойством. Если люди попадают в ситуации, которые они не могут объяснить в терминах традиционной идеологии, они начинают испытывать крайнее неудобство, неуверенность, переходящие в устойчивое чувство социального беспокойства. Например, после событий августа 1991 г. и официального введения рыночных механизмов в России миллионы людей оказались в незнакомой для них ситуации, когда одни стали безработными, другие возвысились за счет новых возможностей обогащения, были преданы забвению прежние ценности и привычные нормы поведения. Все это привело к возникновению сильного социального беспокойства у значительной населения России и создало предпосылки для возникновения различных социальных движений.

■Ч

Стадия возбуждения. Социальное беспокойство видится исследователями как неопределенное, не сфокусированное и общее чувство, охватывающее некоторые части общества Оно возникает, когда беспокойство фокусируется на определенных условиях и причины несчастий и неудач идентифицируются с реальными социальными объектами так, что возникает побуждение к активным действиям, наступает стадия возбуждения. Сторонники движений собираются вместе для обсуждения существующего положения, и повсеместно появляются агитаторы движений. Дальнейшее развитие движения во многом за­висит от популярности лидеров, успешных действий агитаторов и эф­фективности деятельности социальных институтов. Иногда красноре­чивый и популярный агитатор, затрагивающий насущные потребности многих людей, может сформировать основы движения буквально за один день. Превращение массы недовольных в эффективное соци­альное движение зависит также от мастерства организаторов, направ­ляющих усилия недовольных членов общества в определенное русло.

Обычно стадия возбуждения охватывает незначительный проме­жуток времени и заканчивается либо активными действиями, либо по­терей у людей всякого интереса к этому движению.

Стадия формализации. Очень многие движения проходят весь свой жизненный цикл, не оформляясь в организации, но те из социальных движений, которые действительно пытаются добиться значительных изменений в обществе, должны быть организованы. Возбужденные мас­сы последователей движения не могут ничего создавать и совер­шать, кроме разрушения, если их энтузиазм не упорядочен и не на­правлен на достижение строго определенных целей. На стадии фор­мализации возникает ряд деятелей движения, которые систематизи­руют его активность и идеологию, Делают ее ясной и определенной. Идеология строится таким образом, чтобы постоянно напоминать лю­дям об их неудовлетворенности, определять причины такой неудов­летворенности, устанавливать объекты, стратегию и тактику движе­ния для оптимального достижения целей и стремиться морально оп­равдать их действия. Формализация превращает возбужденные мас­сы в дисциплинированных членов движения, а неопределенную причину движения — в реальную и видимую цель. Стадия формали­зации занимает также короткий промежуток времени и довольно быстро сменяется стадией институционализации.

Стадия институционализации наблюдается практически во всех движениях, которые длятся достаточно долго. При этом движение кри­сталлизуется в определенных культурных образцах, включая традиции поддержки и защиты интересов его членов. На этой стадии эффектив­ные бюрократы замещают усердных агитаторов как лидеров и члены движения чувствуют, что они поддерживают достойную, с устойчивой идеологией, организацию, в которой они занимают строго определен­ные позиции и выполняют соответствующие социальные роли.

Стадия распада движения. Большинство ученых-социологов полагает, что социальное движение заканчивается стадией институционализации. Но в действительности для многих социальных движений это еще не окончательный этап. Следует помнить, что движение может прекратиться на любой стадии своего развития. Под влиянием внешних условий, внутренних сил или после достижения поставленных целей многие движения распадаются либо превращаются в со­льные институты или организации. В случае распада движение может превратиться в ряд автономных образований, часто конфликтующих или конкурирующих друг с другом. При этом социальный эффект их воздействия на различные сферы общественной жизни значительно ослабевает или сходит на нет. Те движения, которые превращаются в социальные институты, наоборот, закрепляют свое влияние в обществе, становятся его неотъемлемой частью (как, например, этические движения, достигшие своих целей и получившие доступ к государственной власти).

16.3. Условия возникновения социальных движений

Социальные движения не возникают сразу и вдруг. Они появляются и развиваются при определенных социальных условиях, и эти условия создаются в ходе деятельности многих людей, разделяющих основные цели движения. Каковы же основные условия, благоприятные появления и развития социальных движений?

Культурные течения. Во всех современных цивилизованных обществах постоянно происходят изменения в ценностях и нормах повел­ения людей. Такие изменения называются культурными течениями. Конценция культурных течений была разработана американским социологом М. Герсковитцем, определявшим культурное течение как процесс, в котором «небольшие деформации медленно изменяют характер и формы стиля, и способов жизнедеятельности людей, но результат действия этих перемен очевиден». Участвуя в культурных течениях, большинство людей развивает новые идеи о том, ка­кое общество их больше всего устраивает и как оно должно относить­ся к своим членам. Длительное развитие демократического общест­ва — пример культурных течений. Можно также привести в качест­ве примера культурных течений постепенную эмансипацию женщин, тяготение людей к материализму или, наоборот, отход от материализ­ма к духовной жизни и религии, наблюдающийся у некоторых кате­горий молодых людей.

Каждое культурное течение появляется и развивается под воз­действием многих факторов и может породить социальное движение. И наоборот, каждое социальное движение может способствовать воз­никновению культурных течений. Таким образом, культурные течения обеспечивают благоприятные условия для социальных движений, подстегивают и ускоряют их развитие. В прошлом веке культурные течения в основном развивались в направлении достижения равных прав для всех видов социальных групп мужчин и женщин, религиоз­ных, политических, национальных меньшинств. Социальные дви­жения, совпадавшие по своему направлению с культурными тече­ниями, были весьма успешными, в то время как движения сопротив­ления культурным течениям терпели неудачу.

Социальная дезорганизация. Для уяснения значения дезорга­низации для развития социальных движений приведем пример с лидерами. В каждом обществе в определенное время появляются сильные лидеры, которые ведут за собой некоторую, иногда даже боль­шую часть общества. Однако прежде чем появиться лидеру, должен существовать народ или социальная группа, нуждающаяся в нем. В стабильном, высокоинтегрированном обществе такие лидеры появля­ются весьма редко. Члены такого общества пребывают в благодушии и испытывают чувство безопасности, они не ощущают дискомфорта, весьма равнодушны к изменениям в общественной жизни, а потому редко присоединяются к социальным движениям. В изменяющемся, нестабильном обществе (безразлично, простое оно или сложное), как правило, процветают социальные движения.

Любое изменяющееся общество всегда в той или иной степени под­вержено дезорганизации. Однако общества различаются по скорости происходящих в них изменений и по степени дезорганизующего воз­действия этих изменений на культуру. Традиции же изменяющего­ся общества не имеют устоявшихся форм и потому не могут созда­вать устойчивое и управляемое поведение его членов. В дезоргани­зованном обществе индивиды тяготеют к потере культурной основы и устойчивых норм. Р. Мертон дал членам таких обществ некоторые основные социально-психологические характеристики:

1) чувство того, что те, кто управляет государством, равнодушны к чувствам и стремлениям его рядовых членов;

2) чувство того, что рядовой член общества не может достичь основных своих целей в обществе, которое видится как непредсказуемое и беспорядочное;

3) общее ощущение тщетности и бесполезности приложения усилий;

4) убеждение в том, что невозможно рассчитывать на какую-либо социальную и психологическую поддержку со стороны институтов данного общества.

Мертон полагает, что комплекс чувств и мотивов такого рода можно рассматривать как разновидность аномии.

Другой концепцией деформированной интеграции человека в дезорганизованное общество является теория отчуждения. Понятие «отчуждение» применяется значительно реже, чем понятие аномии, включает в себя такие компоненты, как беспомощность, отсутствие нормативных ориентиров, социальная изоляция. Это означает практически полное эмоциональное отделение индивида от общества.­

Отчуждение и аномия становятся широко распространенными явлениями в дезорганизованном обществе. Их симптомы: неуверенность, социальный страх, беспокойство и высокая внушаемость. Ранее действующие правила и нормы не считаются больше полезными и надежными, а прежние цели кажутся недостижимыми. В то же время другие правила отсутствуют, а новые цели представляются недос­тойными для затрачиваемых усилий. Такая неопределенность в обстановке, разобщенность людей служат идеальной средой для зарождения и развития социальных движений. Неопределенность норм и целей чаще вызывают социальные движения, чем бедность и нищета. Люди могут быть эмоционально устойчивы и уверены в будущем, несмотря на то что они занимают низший уровень в иерархии общества, материально не обеспечены, но только если система их ценностей определяет эти лишения как необходимость и как нормальные условия существования.

Коррупция, социальное неравенство и социальная несправедливость далеко не всегда приводят к нестабильности и возникновению движений протеста. Многие социальные системы оставались стабильными непоколебимыми в течение веков, несмотря на изматывающую народ бедность, безудержную коррупцию и высокую степень эксплуатации. Такой социальный порядок мог вполне благополучно существовать до тех пор, пока члены общества достигали целей, которые они ставили перед собой. Человек настолько податлив и внушаем, что поч­ти в каждой социальной системе находит хорошее для себя, если эта система внутренне устойчива и если человек успешно социализиро­ван для жизни в ней.

Таким образом, традиционные общества чаще всего являются наиболее стабильными до тех пор, пока в них не происходят изме­нения. Но как только нормы и ценности начинают подвергаться со­мнению, люди испытывают резкое обесценивание своих стремлений. Такую ситуацию некоторые ученые называют «революцией растущих ожиданий». Известно, например, что революции возни­кают не там, где люди бедствуют, а там, где, условия жизни улучша­ются. Все дело в том, что параллельно с улучшением условий жиз­ни значительно расширяются желания и потребности людей. Револю­ции и другие восстания наиболее вероятны тогда, когда прерывают­ся периоды улучшения условий жизни и создается разрыв между увеличением потребностей и падением возможностей для их реали­зации.

Социальная неудовлетворенность. Социальная неудовлетво­ренность — это общее недовольство людей условиями жизни и сис­темой социальных отношений в данном обществе. Существуют три основных компонента, из которых состоит социальная неудовлетво­ренность: относительная неудовлетворенность, ощущение несправед­ливости и статусная неопределенность.

Согласно концепции относительной неудовлетворенности, разра­ботанной английским социальным психологом С. Стоффером, люди ощущают неудовлетворенность в результате разрыва ме­жду тем, что они имеют, и тем, что они могли бы иметь. Например, когда в нашей стране приоткрылся железный занавес и люди увиде­ли более высокий уровень жизни в других государствах, такое откры­тие породило неудовлетворенность, так как многие поняли, что мог­ли бы жить в значительно более комфортных условиях. Чем больше разрыв между надеждами и ожиданиями и их реализацией, тем силь­нее чувство социальной неудовлетворенности.

Относительная неудовлетворенность широко проявляется в слаборазвитых странах, где общество сильно дезорганизовано. Люди хо­тят иметь автомобили, компьютеры, холодильники и многие другие вещи, хотя слабо понимают, что их нужно еще и производить. Не­хватка этих предметов приводит к еще большему желанию владеть ими. Однако у этих обществ существуют ограниченные ресурсы в об­ласти обучения, образования, развития материальной базы. Кроме того, часто сельская структура населения не дает возможности развивать производство в городских условиях, что приводит к отчуждению многих людей и является основой для будущих революций и социальных движений.

Социальная несправедливость не является объективным социальным фактом. Это субъективное ценностное суждение. Должен ли один человек обладать богатством, в 10 раз большим, чем другой? Ответ на этот вопрос зависит от традиций и системы ценностей. Во многих странах массы населения живут в бедности, а немногие — в роскоши, фактически не платят налоги и блокируют попытки социальных реформ. Справедлива ли такая система? На это нельзя ответить однозначно. Только тогда, когда члены социальной системы считают ее несправедливой и становятся разочарованными и отчужденными, на данный вопрос можно ответить отрицательно. Ощущение социальной несправедливости встречается не только у представителей беднейших или бесправных слоев общества. Некоторые группы с высоким уровнем потребления и высоким социальным статусом также могут чувствовать себя жертвами несправедливости. Люди, имеющие значительные богатства, твердо уверены, что их накопления и привилегии являются результатом справедливого рас­тения, и полагают несправедливыми большие налоги и государственные ограничения их бизнеса. Следовательно, чувство социальной несправедливости может вызывать социальные движения, как среди бедных, так и среди богатых груш населения.