10.2. Типология социальных институтов

Уже из приведенных выше трактовок видно, что исследователи выделяет определенные типы социальных институтов в зависимости от лежащих в их основе идей, выполняемых ими функций, характера удовлетворяемых потребностей и т.д. Из этого же обзора видно, что обычно социальные институты подразделяют на фундаментальные, первичные, обслуживающие базовые потребности индивида и общества, и частные, вторичные, возникающие на основе и в рамках фундаментальных, удовлетворяющие специальные потребности.

Обычно выделяют пять фундаментальных социальных институтов:

Таблица 9

Потребность	Институт
Воспроизводство населения и секс	Семья, родство и брак
Добывание средств к существованию	Экономические и производственные институты
Безопасность и порядок	Политические институты (государство, право и др.)
Передача знаний, социализация, познание окружающего мира	Образование и наука
Объяснение мира, социального порядка, смысла жизни	Религия

Несмотря на то, что все перечисленные институты являются фундаментальными, не все они появились одновременно. Изначальным, от которого в ходе истории человеческого общества отпочковались все прочие, была семья, точнее кровнородственная группа, род, в рамках которого люди на определенной стадии развития, очевидно до перехода к производящей экономике, удовлетворяли все перечисленные базовые потребности. С ростом населения и его плотности, что обеспечивалось увеличением производства пищи, человеческие сообщества стали объединять уже множество родовых коллективов, причем последние стали распадаться на коллективы уже семейные, пусть даже эти семьи были многочисленнее и сложнее по составу, чем сейчас. Они не утратили способности удовлетворять перечисленные выше потребности, но уже не могли делать это в полной мере. Например, некоторые виды сельскохозяйственных работ (рытье канала, например) требовали труда не только членов одного домохозяйства, но всего селения и даже племени, соответственно возникали объекты (те же каналы), право собственности на которые принадлежало уже не семье, а сообществам более высокого порядка. Появилась необходимость в обеспечении такого права, координации коллективных работ, наказании уклоняющих от них и т.д. Все эти нужды могли быть удовлетворены лишь за счет появления социальных институтов, постепенно отчуждавших от семьи функции производства, обеспечения безопасности, социализации и передачи знаний, объяснения смысла жизни и мироустройства. Процесс этот продолжается и сейчас и, вероятно, входит в свою окончательную фазу, что находит свое выражение в т.н. «кризисе семьи».

Очевидно, что общей тенденцией развития социальных институтов является не только отграничение от семьи, но и друг от друга. На Древнем Востоке экономическая деятельность протекала в рамках государственных учреждений (дворцов), письменность и обучение ей существовали для целей хозяйственного учета во дворцах. Должностные лица дворцов зачастую были еще и жрецами, храмы, наряду с дворцами, выполняли роль государственных хранилищ и центров власти. В античности экономическая деятельность в целом протекала в рамках уже обособленных институтов (неслучайно, именно тогда появляются деньги и частная собственность), обрел самостоятельность институт образования (возникли педагогика, грамматические и риторические школы и даже некие подобия высших учебных заведений и научных академий), однако государство и религия продолжали оставаться единым целым. В средневековой Европе произошло разделение государства и религии, прежде всего в организационном (пусть даже существовали многочисленные примеры теократий) и правовом отношении (пусть даже государство продолжало преследовать за преступления против церкви и религии). Институт образования утратил самостоятельность, оказавшись одним из институтов церкви, но именно ее рамках он получил решающее для его дальнейшей судьбы институциональное оформление в виде университетов. В новое время институт образования окончательно становится самостоятельным, он получает разветвленную организацию, появляется наука в современном значении этого слова. Все остальные институты также окончательно институализируются, внутренне дифференцируются на ряд вторичных институтов, легитимируются и осмысляются посредством законодательства, философии и науки.

Второй тенденцией развития социальных институтов является их внутренняя дифференциация, появление внутри них вторичных, частных институтов, которые делятся на социальные учреждения и социальные практики. Социальная практика - это существующая исторически длительное время последовательность действий, осуществляемая большой социальной группой (социальной общностью) в качестве группового обычая ради удовлетворения какой-то важной для группы или общности потребности. Социальное учреждение - это относительно устойчивая социальная практика, зачастую оформленная законодательно или освященная обычным правом. В отличие от фундаментальных институтов их великое множество, поэтому ограничимся перечислением лишь их части:

Таблица 10

Фундаментальный институт	Частные институты
Семья, родство и брак	Материнство, отцовство, усыновление, свадьба, приданое, брачный выкуп, наследование, кровная месть, побратимство, имянаречение
Экономические и производственные институты	Собственность, рынок, заводы, деньги, банки, биржи, индексы, акции, рекрутинг, страхование
Продолжение табл. 10
Политические институты (государство, право и др.)	Монархия, президентская власть, коронация, вето, импичмент, законодательство, парламент, выборы, партия, суд, армия, прокуратура, полиция, жюри присяжных, штраф, смертная казнь, прописка
Образование и наука	Университет, школа, экзамены, конференции, защита диссертации, апробация, бакалавриат, аспирантура
Религия	Церковь, целибат, жертвоприношение, литургия, исповедь, экскоммуникация, епископат, монашество

К этой типологии нужно сделать еще одно существенное дополнение, а именно, выделить особую подгруппу культурно-коммуникационных институтов, в число которых входят библиотеки, музеи, театры, средства массовой информации, различные практики и учреждения, организующие отдых и досуг, в том числе спорт. Их можно включить в состав образовательно-научных, как это часто делают, однако сфера их приложения в значительной степени автономна и связана со все возрастающим значением свободного времени в жизни современного человека и обеспечения социальных коммуникаций в современном обществе. Поэтому есть основания говорить о появлении шестого фундаментального социального института. Более спорным является вопрос о медицине как особом фундаментальном институте. В прошлом соответствующие потребности удовлетворялись в рамках семьи или религиозных практик, сейчас этим заняты государственные, экономические и научно-образовательные институты, ну и, разумеется, наиболее простые виды медпомощи по-прежнему оказываются в семье.

Частные институты могут как появляться, так и исчезать. Например, монашество появилось в Англии в VII в., а в ходе Реформации в XVI в. было полностью ликвидировано.

Наиболее устойчивы те социальные институты, которые укоренены в фоновых социальных практиках. Этот термин был введен исследователями, работающими в рамках этнометодологии, занимающейся социологическим изучением повсед­невности. Под фоновыми практиками подразумевается совокупность приня­тых в культуре (традиционных) способов деятельности, навыков обращения с различными предметами и т.д. Они находятся как бы на заднем плане, считаются сами собой разумеющимися, привычными, позволяют человеку осмысливать окру­жающую реальность и организовывать рациональное взаимодействие с други­ми людьми. По словам американского социолога Эрвинга Гоффмана (1922-1982) они выступают как неявные интерпретативные схемы, которые организуют коллективный опыт, но сами остаются невысказанными, неосознанными, нетематизированными. Отсюда следует важный практический вывод, что простой пересадки институтов на новую социальной почву (например, институтов, характеризующих демократический политически строй и рыночную экономику) будет явно недостаточно, чтобы решить поставленную задачу (например, задачу политической и экономической модернизации). Они могут не прижиться или заработать совсем не так, как планировалось. Подобная «хирургическая операция» должна сопровождаться методичной работой по изменению фоновых, повседневных практик, культуры общества.