7. Триумф позитивного мышления: одномерная философия

собам мышления, которые выработали свои понятия в

напряженном противоречии с господствующим универ-

сумом дискурса и поведения.

С точки зрения установившегося универсума такие

противостоящие способы мышления представляют со-

бой негативное мышление. <Сила негативного> - вот

принцип, который направляет развитие понятий, так

что противоречие становится определяющим качеством

Разума (Гегель). Причем последнее не ограничивается

определенным типом рационализма; оно также было

важнейшим элементом в эмпирической традиции. Эм-

пиризм вовсе не обязательно позитивен; его подход к

существующей действительности зависит от конкрет-

ного измерения опыта, которое действует как источник

знания и как базовое пространство референции. Напри-

мер, сенсуализм и материализм кажутся per se негатив-

ными по отношению к обществу, в котором первосте-

пенные инстинктивные и материальные потребности

остаются неудовлетворенными. Напротив, эмпиризм лин-

гвистического анализа движется в рамках, которые не

допускают такого противоречия - ограничение, нала-

гаемое на себя преобладающим поведенческим универ-

сумом, способствует тому, что позитивная установка

становится внутренне ему присущей. Забывая о том,

что подход философа должен быть строго нейтральным,

анализ, заранее связавший себя обязательствами, ка-

питулирует перед силой позитивного мышления.

Прежде чем показать идеологический характер лин-

гвистического анализа, я должен попытаться объяснить

мою по видимости произвольную и пренебрежительную

игру с терминами <позитивный> и <позитивизм> с

225

II. Одномерное мышление

помощью короткого комментария по поводу их про-

исхождения. Со времени его первого употребления, по

всей вероятности, в сен-симонистском направлении, тер-

мин <позитивизм> обозначал (1) обоснование когни-

тивного мышления данными опыта; (2) ориентацию

когнитивного мышления на физические науки как модель

достоверности и точности; (3) веру в то, что прогресс

знания зависит от этой ориентации. Следовательно,

позитивизм - это борьба против любой метафизики,

трансцендентализма и идеализма как обскурантистских

и регрессивных способов мышления. В той степени, в

какой данная действительность научно познается и пре-

образовывается, в той степени, в какой общество ста-

новится индустриальным и технологическим, позити-

визм находит в обществе средство для реализации (и

обоснования) своих понятий - гармонии между те-

орией и практикой, истиной и фактами. Философское

мышление превращается в аффирмативное (affirmative)

мышление; философская критика критикует внутри со-

циальных рамок и клеймит непозитивные понятия как

всего лишь спекуляцию, мечты и фантазии'.

Универсум дискурса и поведения, начинающий за-

являть о себе в позитивизме Сен-Симона,- это универ-

сум технологической действительности. В нем мир-

1 Конформистская установка позитивизма по отношению к радикаль-

но нонконформистским способам мышления впервые проявилась, воз-

можно, в позитивистском осуждении Фурье. Сам Фурье (в La Fausse

Industne, 1835, vol.I, p. 409) увидел во всеобщей коммерциализации

буржуазного общества плод <нашего прогресса в рационализме и пози-

тивизме>. Цитируется по Andre Lalande, Vocabuknre Technique et Critique

de fa Philosophic, (Paris, Presses Universitaires de France, 1956) p. 792. 0

различных коннотацнях термина <позитивный> в новой социальной

науке и в оппозиции к <негативному> см. Doctrine de Scant-Simon, ed.

Bourgle and Halevy (Paris, Riviere, 1924), p. 181 f.

226