4. Герметизация универсума дискурса

рации магически-авторитарных черт которого достаточ-

но процитировать и перефразировать слова Ролана

Барта: <Больше нет никакого зазора между наимено-

ванием и суждением, что приводит к полной (закры-

тости) языка...>

Закрытый язык не показывает и не объясняет - он

доводит до сведения решение, мнение, приказ. И там,

где он определяет, определение становится <отделением

добра от зла>; он непререкаемо устанавливает правое

и неправое, утверждает одну ценность как основу дру-

гой. Основу его движения составляют тавтологии, одна-

ко тавтологическим <предложениям> не откажешь в

потрясающей эффективности. Выносимые с их помо-

щью суждения принимают <предрешающую форму>;

они провозглашают осуждение. Например, <объектив-

ное содержание>, т.е. определение таких терминов, как

<уклонист>, <ревизионист>, относится к уголовному

кодексу, и такого рода обоснование способствует созна-

нию, для которого язык власть предержащих является

языком истины'.

К сожалению, это еще не все. Производительный

рост существующего коммунистического общества так-

же служит осуждением той коммунистической оппо-

зиции, которая борется за свободу воли; язык, который

пытается припомнить и сохранить первоначальную исти-

ну, становится жертвой ритуализации. Ориентация дис-

курса (и поступка) на такие термины, как <пролетари-

ат>, <советы рабочих>, <диктатура сталинского аппара-

та>, становится ориентацией на ритуальные формулы

' Roland Barthes, LeDegrezero de l'ecriture, (Paris, Editions du Seuil. 1953),

p.25.

133

1. Одномерное общество

там, где <пролетариата> уже нет, где прямой контроль

<снизу> стал бы помехой для массового производства

и где борьба против бюрократии ослабила бы единствен-

ную реальную силу, которая может быть мобилизована

против капитализма в международном масштабе. Про-

шлое здесь строго сохраняется, но не входит в отно-

шения опосредования с настоящим. Мы имеем дело с

понятиями, которые берут историческую ситуацию, игно-

рируя ее развитие в ситуацию настоящего времени, с

понятиями, лишенными внутренней диалектичности.

Ритуально-авторитарный язык распространяется по

современному миру, по демократическим и недемок-

ратическим, капиталистическим и некапиталистическим

странам^ Согласно Ролану Барту, это язык <присущий

всем режимам>, а существует ли сегодня на орбите

развитой индустриальной цивилизации общество, ко-

торое свободно от авторитарного режима? Сущность

различных режимов проявляется теперь не в альтер-

нативных формах жизни, но в альтернативных техниках

манипулирования и контроля. Язык теперь не только

отражает эти формы контроля, но сам становится ин-

струментом контроля даже там, где он сообщает не

приказы, а информацию, где он требует не повиновения,

а выбора, не подчинения, а свободы.

Языковой контроль осуществляется с помощью со-

кращения языковых форм и символов рефлексии, аб-

1 В отношении Западной Германии см. интенсивные штудии, пред-

принятые Институтом социальных исследований во Франкфурте-на-

Майне в 1950 - 1951; Gruppen Experiment, ed. F. Pollock (Frankfurt,

Europaeische Verlagsanstalt, 1955) S. 545w. Также Karl Kom, Sprache in

der verwatteten Welt (Frankfurt, Heinrich Scheffler, 1958), по поводу обеих

частей Германии.

134