2. Герметизация политического универсума

а путем постепенного накопления элементов нового качества

при исчезновении старых элементов. (3) [несущественно в дан-

ном контексте].1

В обществе развитого капитализма воплощением тех-

нологической рациональности становится аппарат про-

изводства, причем становится вопреки его иррациональ-

ному использованию. Это справедливо не только в

отношении механизированных заводов, станков и экс-

плуатации ресурсов, но также в отношении способа

труда как приспособления к механизированному про-

цессу, с одной стороны, и управления, организованного

как <научный менеджмент>, с другой. Ни национа-

лизация, ни социализация сами по себе не в состоянии

изменить это физическое воплощение технологической

рациональности; напротив, последнее остается предпо-

сылкой социального развития любых производительных

сил.

Маркс полагал, что организация аппарата производ-

ства <непосредственными производителями> должна

привести к качественным изменениям в технической

непрерывности: а именно, к направлению производства

на удовлетворение свободно развивающихся индивиду-

альных потребностей. Однако в той степени, в которой

существующий технический аппарат поглощает публич-

ное и частное существование во всех сферах общества,-

т.е. становится средством контроля и сплачивания по-

литического универсума, охватывающего классы тру-

дящихся,- качественные изменения ведут к изменению

I A. Zworikine, <The History of Technology as a Science and as a

Branch of Learning; a Soviet view>, Technology and Culture. (Detroit:

Wayne State University Press, Winter 1961), p. 2.

31

/. Одномерное общество

самой технологической структуры. Такая перемена, со-

ответственно, предполагает отчужденность самого бытия

классов трудящихся от этого универсума и абсолютную

невозможность для их сознания продолжать существо-

вание внутри него, так что потребность в качественных

переменах становится вопросом жизни и смерти. Таким

образом, концепция предшествования отрицания самой

перемене и развития освободительных исторических

сил внутри существующего общества является крае-

угольным камнем теории Маркса'.

Именно этому новому сознанию, этому <внутреннему

пространству>, в котором зарождается трансцендиру-

ющая историческая практика, преграждает путь совре-

менное общество, в котором субъекты заодно с объек-

тами превращены в инструмент целого, опирающегося

на raison d'etre достижений его всепобеждающей про-

изводительности. Его главным обещанием является еще

более комфортабельная жизнь для все большего числа

людей, которые, строго говоря, и не способны вооб-

разить себе иной универсум дискурса и поступка, по-

скольку сдерживание и манипулирование подрывными

усилиями и элементами воображения стало составной

частью данного общества. Те же, чья жизнь являет

собой ад Общества Изобилия, подравниваются под об-

щий порядок путем возрождения жестокой практики

средневековья и начала нового времени. Что же касается

других классов, которые менее ощущают свою непри-

вилегированность, то об умиротворении их потребности

в освобождении общество заботится посредством удо-

влетворения тех их потребностей, которые делают раб-

10м. с. 54.

32