9. Катастрофа освобождения

твующему и находится внутри него. Но в противопол-

ожность техническому универсуму, универсум искусст-

ва - это универсум иллюзии, видимости (Schein), ко-

торая однако обладает сходством с действительностью,

и существование которой - и угроза, и обещание этой

действительности'. Художественный универсум орга-

низуют образы жизни без страха, скрытые разнообраз-

ными формами маски и умолчания, поскольку искус-

ство не имеет силы ни преобразовывать эту жизнь, ни

даже адекватно ее представлять. И все же бессильная,

иллюзорная истина искусства (которая никогда не была

более бессильной и более иллюзорной, чем сегодня,

когда она стала вездесущей составляющей управляемого

общества) свидетельствует о значимости его образов. Чем

более кричаще иррациональным становится общество, тем

значимее рациональность художественного универсума.

Технологическая цивилизация устанавливает между

искусством и техникой специфическое отношение. Вы-

ше я уже упоминал о переворачивании Закона Трех

Стадий и <переоценке> (revalidation) метафизики на

основе научного и технологического преобразования ми-

ра. Это же понятие можно теперь распространить на

отношение между наукой-технологией и искусством.

Рациональность искусства, его способность создавать

<проект> существования, определять еще не реали-

зованные возможности, можно было бы тогда рас-

сматривать как обосновываемую научно-технологической

трансформацией мира и функционирующую в ней. Вме-

сто того, чтобы быть прислужницей утвердившегося

* См. главу 3.

12 Одномерный человек 313

9. Катастрофа освобождения

аппарата, приукрашивающей его бизнес и его нищету,

искусство стало бы техникой их разрушения.

Нам кажется, что для технологической рациональ-

ности искусства характерна эстетическая <редукция>:

Искусство способно сокращать аппарат, который требуется

внешним проявлением, чтобы сохранить себя - сокращение до

пределов, в которых внешнее может стать проявлением духа и

свободы^

По Гегелю, искусство редуцирует непосредственную

случайность, которой подвержен объект (или некая

совокупность объектов), приводя его к состоянию, в

котором объект принимает форму и качество свободы.

Такая трансформация является редукцией, так как над

случайной ситуацией довлеют внешние требования, пре-

пятствующие ее свободной реализации. Эти требования,

поскольку они не просто естественные, но подлежат

освобождению, рациональному изменению и развитию,

конституируют <аппарат>. Таким образом, хотя худо-

жественная трансформация и разрушает природный объ-

ект, поскольку разрушаемое само связано с угнетением,

эстетическое преобразование означает освобождение.

Эстетическая редукция проявляется в технологичес-

ком преобразовании Природы там, где ей удается свя-

зать процесс овладения с освобождением, направить

овладение на освобождение. В этом случае покорение

Природы, смягчая ее слепоту, жестокость и буйство,

смягчает также жестокость человека по отношению к

Природе. Культивация почвы качественно отличается

I Hegel, Vorlesungen iiberdieAestetik, in: SuntUche Werix, red. H.Glockner

(Stuttgart, Frommann, 1929), Bd. XII, S. 217 w.

314