5. Негативное мышление: побежденная логика протеста

родой его объекта - его объективностью. Этот объ-

ект - действительность в ее подлинной конкретности;

диалектическая логика исключает всякую абстракцию,

которая забывает о конкретном содержании, оставляя

его непознанным. Гегель, открывая в современной ему

критической философии <страх перед объектом> (Angst

vor dem Objekt), требует от подлинно научного мыш-

ления преодоления этого состояния страха и пости-

жения <логического и чисто разумного> (das Logische,

das Rein-Vemunfrige) в самой конкретности его объек-

тов'. Диалектическая логика не может быть формаль-

ной, поскольку она определяется действительным, т.е.

конкретным. В свою очередь эта конкретность, нисколь-

ко не препятствуя системе общих законов и понятий,

требует именно такой системы логики, так как сама

подчиняется общим законам, способствующим рацио-

нальности действительного. Это рациональность про-

тиворечия, противоборства сил, тенденций, элементов,

которая определяет движение действительного, а, буду-

чи познанной, также и понятия действительного.

Существуя как живое противоречие между сущно-

стью и видимостью, объекты мышления обладают той

<внутренней негативностью>^ которая является специ-

фическим качеством их понятия. Диалектическая дефи-

ниция определяет вещи как движущиеся от того, чем

они не являются, к тому, что они суть. Движение

противоречивых элементов, определяющее структуру

своего объекта, определяет также структуру диалекти-

ческого мышления. Объект диалектической логики -

1 Wissenschaft der Logic, red. Lasson (Leipzig, Meiner, 1923), Bd. I, S. 32.

2 lfnd., S. 38.

185

II. Одномерное мышление

это не абстрактная, всеобщая форма объективности, не

абстрактная, всеобщая форма мышления - и даже не

данные непосредственного опыта. Диалектическая ло-

гика преодолевает абстракции формальной логики и

трансцендентальной философии, но так же, как и они,

отрицает конкретность непосредственного опыта. В той

мере, в какой этот опыт совпадает с вещами, какими

они кажутся в случайной действительности, он является

ограниченным и даже ложным. Истины же своей он

достигает тогда, когда освобождается от обманчивой

объективности, скрывающей за фактами их движущие

силы - то есть, когда он понимает свой мир как исто-

рический универсум, в котором существующие факты

произведены исторической практикой человека. Эта

практика (интеллектуальная и материальная) и есть

действительность, данная в опыте; именно эту дей-

ствительность постигает диалектическая логика.

Когда историческое содержание входит в диалек-

тическое понятие и методологически определяет его

развитие и назначение, диалектическое мышление до-

стигает той конкретности, которая связывает структуру

мышления со структурой действительности. Логическая

истина становится исторической истиной, онтологичес-

кое напряжение между сущностью и видимостью, между

<есть> и <должно быть> - историческим напряжением.

Тогда <внутренняя негативность> мира-объекта понима-

ется как результат деятельности исторического субъ-

екта - человека, борющегося с природой и обществом.

Разум становится историческим Разумом. Он проти-

востоит существующему порядку людей и вещей в инте-

ресах существующих общественных сил, которые вскры-

186