5. Негативное мышление: побежденная логика протеста

ду дотехнологическим и технологическим состоит ско-

рее в способе, которым организовано подчинение сред-

ствам существования - <зарабатыванию на жизнь>, и

в новых формах свободы и несвободы, истины и лож-

ности, соответствующих этой организации.

Кто же является субъектом, постигающим онтологи-

ческие условия истинности и неистинности, в класси-

ческой концепции? Это мастер чистого созерцания (the- '

oria) и мастер практики, направляемой с помощью the-

oria, т.е. философ-политик. Разумеется, истина, которую

он знает и высказывает, потенциально доступна каж-

дому. Под руководством философа раб из платоновс-

кого <Менона> способен воспринять истину геометри-

ческой аксиомы, т.е. истину, недоступную для изме-

нений и порчи. Но поскольку истина - это состояние

Бытия, а также мышления, и поскольку последнее -

это выражение и проявление первого, доступность ис-

тины остается скорее возможностью, пока бытие не

становится жизнью в истине и с истиной. А такая

форма существования закрыта для раба - а также для

всякого, кто вынужден проводить свою жизнь в добы-

вании средств к существованию. Следовательно, если

бы люди больше не должны были проводить свою

жизнь в царстве необходимости, истина и истинно че-

ловеческое существование стали бы в строгом смысле

действительно универсальными. Философия усматрива-

ет, что равенство принадлежит к сущности человека, но

в то же время смиряется с фактическим отрицанием ра-

венства. Ибо в данной действительности добывание хлеба

насущного остается пожизненным занятием большин-

ства, и так должно быть, так как без этого невозможно

7 0джяирш1 челом> 169

II. Одномерное мышление

бытие самой истины (которая есть свобода от мате-

риальной необходимости).

Здесь поиск истины сдерживается и искажается ис-

торическими препятствиями; общественное разделение

труда получает достоинство онтологического состояния.

Если истина предполагает свободу от тяжелого труда

и если в социальной действительности эта свобода оста-

ется прерогативой меньшинства, то такая действитель-

ность допускает только приблизительную истину и толь-

ко для привилегированных групп. Такое положение ве-

щей противоречит всеобщему характеру истины, которая

определяет и <предписывает> не только теоретическую

цель, но и наилучшую жизнь для человека как человека,

соответствующего своей человеческой сущности. Для

философии это противоречие неразрешимо, или, вер-

нее,- здесь даже не усматривается противоречия, ибо

оно обусловлено структурой рабского общества, в пре-

делах которого остается философия. Поэтому, будучи

не в силах овладеть историей, она отворачивается от

нее и бережно возносит истину над исторической дей-

ствительностью. Там истина сохраняется нетронутой,

но не как небесный дар, а как достижение мышления -

нетронутой, потому что само ее понятие выражает по-

нимание того, что те, кто тратит свою жизнь на добы-

вание средств к жизни, лишены возможности вести

человеческое существование.

Онтологическая концепция истины находится в цен-

тре логики - логики, которая может служить моделью

дотехнологической рациональности. Это рациональность

двухмерного универсума дискурса, противостоящего од-

номерным формам мышления и поведения, которые

170