3. Победа над несчастным сознанием

осуждению проявление зла не только в индивиде, но

и в обществе. И наоборот, утрата совести вследствие

разрешающих удовлетворение прав и свобод, предо-

ставляемых несвободным обществом, ведет к развитию

счастливого сознания, которое готово согласиться с пре-

ступлениями этого общества, что свидетельствует об

упадке автономии и понимания происходящего. Требуя

высокой степени автономии и понимания, сублимация

осуществляет связь между сознанием и бессознатель-

ным, между первичными и вторичными процессами,

между интеллектом и инстинктом, отказом и бунтом.

В ее наиболее совершенных формах, как, например,

художественное произведение, сублимация становится

познавательной силой, которая, уступая подавлению,

одновременно наносит ему удар.

В свете познавательной функции этой формы субли-

мации бурно распространяющаяся в развитом инду-

стриальном обществе десублимация обнаруживает свою

подлинную конформистскую функцию. Это освобожде-

ние сексуальности (и агрессивности) значительно сни-

жает уровень обездоленности и недовольства, в которых

проявляется репрессивная мощь утвердившегося уни-

версума удовлетворения. Но, безусловно, это счастливое

сознание весьма непрочно - как тонкая поверхность

над всепроникающим несчастьем, страхом, фрустрацией

и отвращением. Такое чувство обездоленности легко

поддается политической мобилизации, и теперь, когда

для сознательного развития больше не остается места,

оно может обернуться источником нового фашистского

образа жизни и смерти. Существует множество путей

99

1. Одномерное общество

превращения чувства несчастности, скрытого счастли-

вым сознанием, в источник силы и сплочения социаль-

ного порядка. Теперь конфликты несчастного индивида,

как кажется, гораздо лучше поддаются излечению, чем

те, которые, согласно Фрейду, способствовали <недо-

вольству культурой>, как, впрочем, и определению их

в терминах <невротической личности нашего времени>,

а не в терминах безысходной борьбы между Эросом и

Танатосом.

Для того, чтобы осветить процесс ослабления бунта

инстинктов против утвердившегося Принципа Реаль-

ности посредством управляемой десублимации, обра-

тимся к контрасту между изображением сексуальности

в классической и романтической литературе и в со-

временной литературе. Если из тех произведений, ко-

торые по самому своему содержанию и внутренней

форме определяются эротической тематикой, мы оста-

новимся на таких качественно различных примерах,

как <Федра> Расина, <Странствия> Гете, <Цветы Зла>

Бодлера, <Анна Каренина> Толстого, мы увидим, что

сексуальность входит в них в сублимированной в выс-

шей степени и <опосредованной> форме - однако в

этой форме она абсолютна, бескомпромиссна и без-

условна. Господство Эроса здесь изначально связано с

Танатосом, ибо осуществление чревато деструкцией и

не в нравственном или социологическом, но в онто-

логическом смысле. Оставаясь по ту сторону добра и

зла, по ту сторону социальной морали, она оказывается,

таким образом, недосягаемой для утвердившегося Прин-

ципа Реальности, отвергаемого и подрываемого Эросом.

100

J. Победа над несчастным сознанием

Полную противоположность мы найдем в алкоголи-

ках 0'Нила и дикарях Фолкнера, в <Трамвае "Жела-

ние"> и под <Раскаленной крышей>*, в <Лолите>, во

всех рассказах об оргиях Голливуда и Нью-Йорка и

приключениях живущих в пригородах домохозяек, де-

монстрирующих бурный расцвет десублимированной

сексуальности. Здесь гораздо меньше ограничений и

больше реалистичности и дерзости. Это неотъемлемая

часть общества, но ни в коем случае не его отрицание.

Ибо то, что происходит, можно назвать диким и бес-

стыдным, чувственным и возбуждающим или безнрав-

ственным - однако именно поэтому оно совершенно

безвредно.

Освобожденная от сублимированной формы, которая

сама являлась свидетельством непримиримости мечты

и действительности - формы, проявляющейся в стиле,

языке произведений,- сексуальность превращается в

движущую силу бестселлеров, служащих подавлению.

Ни об одной из сексуально привлекательных женщин

современной литературы нельзя сказать то, что Бальзак

говорит о проститутке Эстер: что ее нежность расцве-

тает в бесконечности. Все, к чему прикасается это

общество, оно обращает в потенциальный источник

прогресса и эксплуатации, рабского труда и удовлетво-

рения, свободы и угнетения. Сексуальность - не ис-

ключение в этом ряду.

Понятие управляемой десублимации предполагает воз-

можность одновременного высвобождения подавленной

* Пьесы Т. Уильямса <Трамвай ^Желание"> и <Кошка на раскаленной

крыше>.

101

1. Одномерное общество

сексуальности и агрессивности, возможность, которая

кажется несовместимой с понятием фиксированного

количества энергии инстинктов для распределения ме-

жду двумя первичными влечениями у Фрейда. Согласно

Фрейду, усиление сексуальности (либидо) необходимо

ведет к ослаблению агрессивности и наоборот. Однако,

если бы социально допустимое и поощряемое высво-

бождение либидо касалось бы частной и локальной

сексуальности, оно было бы равносильным сжатию

(compression) эротической энергии, и такая десублима-

ция сочеталась бы с ростом как несублимированных,

так и сублимированных форм агрессивности. Последняя

бурно распространяется в современном индустриальном

обществе.

Неужели оно достигло такой степени нормализации,

что риск собственного уничтожения в ходе нормальной

деятельности для национальной безопасности стал при-

вычным для индивидов? А может, причиной этого мол-

чаливого согласия является их бессилие что-либо из-

менить? В любом случае риск отнюдь не неизбежного

уничтожения, которое человек уготовил себе сам, стал

нормальной частью и психического, и материального

обихода, так что он перестал служить приговором или

опровержением существующей социальной системы. Бо-

лее того, как часть их повседневного обихода он может

даже связывать их с этой системой. Очевидна экономи-

ческая и политическая зависимость между абсолютным

врагом и высоким уровнем жизни (и желательным

уровнем трудовой занятости!), которая достаточно ра-

циональна, чтобы быть приемлемой.

102