9. Катастрофа освобождения

Однако тесная взаимосвязь между техническим и

политико-манипулятивным ноу-хау, между прибыльной

производительностью и господством дает победе над

нуждой оружие для сдерживания освобождения. Это

сдерживание в сверхразвитых странах обязано своей

эффективностью в значительной степени именно ко-

личеству товаров, услуг, работы и отдыха. Следователь-

но, качественное изменение, по-видимому, предполагает

количественное изменение в развитом уровне жизни,

т.е. сокращение чрезмерного развития.

Уровень жизни, достигнутый в наиболее развитых

индустриальных регионах, вряд ли может служить под-

ходящей моделью развития, если целью является уми-

ротворение. Принимая во внимание то, что этот уровень

сделал с Человеком и Природой, необходимо снова

поставить вопрос, стоит ли он принесенных во имя

него жертв. Этот вопрос уже не звучит несерьезно с

тех пор, как <общество изобилия> стало обществом

всеобщей мобилизации против риска уничтожения, и

с тех пор, как спутниками продаваемых им благ стали

оболванивание, увековечение тяжелого труда и рост

неудовлетворенности.

В этих обстоятельствах освобождение от общества

изобилия не означает возврата к здоровой и простой

бедности, моральной чистоте и простоте. Напротив,

отказ от прибыльной расточительности увеличил бы

общественное богатство, предназначаемое для распреде-

ления, а конец перманентной мобилизации сократил бы

общественную потребность в отказе от удовлетворения

317

III. Шанс альтернативы

собственно индивидуальных потребностей - отказе,

компенсацией которого ныне служит культ трениро-

ванности, силы и регулярности.

В настоящее время в процветающем государстве, ори-

ентированном на войну и благосостояние, такие чело-

веческие качества умиротворенного существования, как

отказ от всякой жесткости, клановости, неповиновение

тирании большинства, исповедание страха и слабости

(наиболее рациональная реакция на это общество), чув-

ствительная интеллигентность, испытывающая отвра-

щение к происходящему, склонность к неэффективным

и осмеиваемым акциям протеста и отречения,- ка-

жутся асоциальными и непатриотичными. И эти вы-

ражения человечности не смогут избежать искажающего

воздействия компромисса - необходимости скрывать

свое истинное лицо, быть способным обмануть обман-

щиков, жить и думать вопреки им. В тоталитарном

обществе человеческое поведение имеет тенденцию к

принятию эскапистских форм, как бы следуя совету

Сэмюэла Беккета: <Не жди, пока за тобой начнут охо-

титься, чтобы спрятаться...>

Даже такое отклонение личной умственной и физи-

ческой энергии от социально требуемой деятельности

и позиции возможно сегодня лишь для немногих, это

лишь частный аспект перераспределения энергии, ко-

торое должно предшествовать умиротворению. Само-

определение предполагает наличие свободной энергии,

не расходуемой в навязываемом физическом и ум-

ственном труде за пределами личной сферы. Эта энер-

гия должна быть свободной еще и в том смысле, что

она не направляется на работу с товарами и услугами,

318