18. 2. Эволюционизм как теория культуры

Общие идеи В середине XIX в. в европейской науке широк

эволюционизма распространились идеи эволюционизма. Они о; о культуре ватывали исследования в биологии, этнографи

антропологии, истории культуры. Центральным п нятием этого направления стало понятие эволюции развития, пла ' ного накопления изменений, которые постепенно, от одной стадии другой, ведут к усложнению уровня организации в социальных ил иных системах.

Для понимания истории культуры идеи эволюционизма оказалисы весьма привлекательными, ибо дали возможность восстановить пр& емственную «связь времен», показать зависимость современности о;' прошлого. Опираясь на многочисленные факты из жизни народо эволюционизм обретал доказательность в своих выводах, столь ни обходимых в гуманитарных науках. Эволюционисты использовал дневники и наблюдения во время экспедиций, путешествий в различ ные страны мира, применяя при анализе истории культуры сравни тельно-исторический и историко-генетический методы. Это делал их сочинения увлекательным чтением не только для специалистов,*

Весьма плодотворными были и теоретические идеи эволюционистов

1. Единство человечества создает основу для всеобщности ег культуры как необходимого условия и способа жизнедеятельности;

2. При всем многообразии и самобытности жизни народов, куль туры состоят из общих элементов. Каждый народ имеет хозяй ственныи укл'ад жизни, создает орудия труда, люди объединяются в семьи для продолжения рода, передают из поколения в поколени легенды, верования, обычаи и законы поведения, произведения ис кусства и нравственные нормы. Все это составляет культуру, кото-1 рая, имеется у всех народов как необходимый атрибут их бытия

18.2. Эволюционизм как теория культуры

455

сеобщность культурных форм человечества как субъекта культу-Ы, деятельного и творческого ее создателя стала самой популярной •деей эволюционистов. Куда бы ни направлялись экспедиции, всю-|у они находили подтверждение этой идее: народы обнаруживали Несходство культур в самобытных, но не главных чертах.

3. Все культуры не только равноправны, но и .равноценны, среди ¹ их нет высоких или низких, достойных или презренных — каждая Неповторима, уникальна. Этот вывод звучал гуманно и благородно.

4. Все культуры эволюционируют, развиваются, и народы нахо­дятся на разных ступенях или стадиях этого процесса. Вглядываясь и прошлое, можно воспроизвести путь культурных изменений, об­наруживая в настоящем многие связующие нити.

5. В Культуре ничто не умирает, ни одна ее ступень не отвергает­ся полностью. Она напоминает своеобразную «пористую» систему, Вквозь фильтры которой то поднимаются, то исчезают различные •лементы. Древние формы традиционной культуры используются и в последующие эпохи: народные методы врачевания подталкива­ет медиков к поиску местных лекарственных снадобий; способы ведения счета пригодны для обучения детей математике; знаком­ство с мифами и легендами обогащает духовную жизнь современ­ников, воплощается в произведениях искусства и литературы.

Эволюционизм придал новый импульс развитию культурологии: появилось огромное число исследователей культур разных народов, [которые Посвящали свои работы эволюции религии, семьи, собствен­ности, морали и права. Важно подчеркнуть, что новое научное на­правление складывалось преимущественно на этнологической и ант­ропологической основах. В рамках этнологии начало свое стреми­тельное развитие изучение истории культуры народов и этносов.

Всемирную известность приобрели труды представителей шко­лы эволюционизма: англичан Г. Спенсера (1820—1903) и Э. Тайло-М (1832—1917), шотландца Д. Фрэзера (1854—1941), американца Л. Моргана (1818—1881),-француза Ш. Летурно (1831 — 1902), нем­цев А. Бастиана (1826—1905) и Т. Вайца (1821 — 1864), и многих др.

В XIX в. популярность эволюционизма в России сопровождалась организацией научных обществ, изданием журналов и монографий. В Русском географическом обществе было создано специальное от­деление по изучению культурной жизни народов России, проводи­лись этнографические экспедиции. Книги европейских ученых пере-иодились на русский язык через два-три года после их издания.

Идеи эволюционизма в России разделяли М.М. Ковалевский [(1851 — 1916), Н.Н. Миклухо-Маклай (1846—1888), Л.Я. Штернберг (1861 — 1927) и многие др.

Конечно, не следует идеализировать значение эволюционизма, концу XIX в. его популярность стала угасать. Появилось мног критических суждений по поводу прогресса в истории культуры, дв жения от простого к сложному. Но все это не могло заслонить умалить достоинств эволюционизма в обосновании культурологи

Его идеи приобрели особую актуальность в наше время, ког возникла настоятельная потребность в возрождении культуры, пр. одолении духовного кризиса, поиске истоков культурных явлени новом осознании ценности культур разных народов.

Э. Тайлор Рассмотрим более подробно культурологически

об эволюции идеи английского ученого Э. Тайлора. Его фунд культуры ментальный труд «Первобытная культура» (1871

написан на основе анализа культур более 400 эт носов. Он переведен на многие языки и принес своему автору вс мирную известность.

В этой книге Э. Тайлор формулирует основные принципы куль,? турологии, исследующей культуру народов на различных стадия исторического развития. По его мнению, культура слагается из зн ния, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и нек, торых других способностей и привычек, усвоенных человеком ка членом общества. Явления культуры существуют у каждого наро да, что свидетельствует об общих законах их происхождения и раз вития. Как бы ни различались культуры народов, их объединяв общее сходство природы человека и обстоятельств его жизни. Эти ₍ объясняется единство человечества и обусловливается возможности взаимопонимания и диалога культур.

Все народы и все культуры соединены в один непрерывн развивающийся процесс. Эволюция происходит постепенно, когд один слой культуры накладывается на другой. Катастрофы, катак лизмы, скачки, революции губительны для нее. Это не означает что культура сопротивляется новаторству, открытиям, изобретена ям, гениальным произведениям. Но они постепенно включаются в ткань культурной жизни, приобретают известность и культурное значение.

Культуры подобны видам растений и животных, поэтому иссле дователь может систематизировать их, располагать эволюционны­ми рядами, выявлять повторяемость и устойчивость, ареалы распро­странения. Такой подход сближает методы естественных и гумани тарных наук.

¹ Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1984. С. 21.

Постоянство и общее сходство культур позволяют заключить, что «весь мир — одна страна»¹. При обращении к музейным кол­лекциям первобытной культуры обнаруживается поразительное сходство и повторяемость орудий труда, способов добывания огня, мифов о солнечном восходе, затмении, землетрясении, потопе, обы-иаев посвящения юношей, обрядов свадеб и погребений и т.д. Раз­личия лишь подтверждают мысль о том, что народы находятся на разных ступенях или стадиях всеобщего пути.

Э. Тайлор подробно анализирует мифологию и тайноведение, обря­ды почитания и жертвоприношения, явления фетишизма и колдовства, ;Веру в магические силы и предсказания, запечатленные в традицион­ной культуре народов мира. Он называет их «рудниками историчес­кого знания», в которых отражаются древние обычаи и ритуалы. Мно­гие из них сохраняют свое значение и в современной культуре. К ним относятся обычай тостов за праздничным столом, употребление жребия в споре, астрологические календари и гороскопы, и пр.

Ученый уделяет особое внимание мифологии как памятнику ду­ховной культуры, историческому свидетельству о развитии твор­ческого воображения и человеческого познания. Миф содержит воспоминание о жизненных событиях, усиленное фантазией, вымыс­лом. Многие мифологические сюжеты являются источником вос­создания истории культуры народов.

Он исследует распространенный почти во всех древних культу­рах «анимизм» — наделение душой природы, общества и самого че­ловека. Рождение и смерть, расцвет и увядание, сон и бодорствова-иие, восход и закат связаны с существованием души. Первобытный анимизм, или «минимум религии», по мнению Э. Тайлора, оказывал влияние на поступки людей, удерживая их от зла, поощряя добро. На его основе возникали традиции и обряды, ритуалы и церемонии. По­читание и охрана водоемов, видов растений и животных, поклонение силам природы, запреты и заговоры, заклинания и тотемы свидетель­ствовали о многообразных формах духовного мира человека.

Историческая «Культура — общее усовершенствование челове- преемственность ческого рода, с целью одновременного содействия культуры развитию нравственности, силы и счастья челове-

ка»¹, — пишет Э. Тайлор. Он убедительно раскры­вает процесс перехода от одной стадии к другой на примере разви­тия материальной и духовной культуры. Общий прогресс развития цивилизации состоит в стремлении к благосостоянию человече-

Тайлор Э. Первобытная культура. С. 36.

ского рода. Однако изменения не всегда ведут к позитивным пер менам и прогрессу. История культуры характеризуется неравн мерностью развития, возможностью регресса, упадка, кризиса. И мерить прогрессивные или регрессивные изменения в культуре какой-то общей шкале — задача необычайно сложная.

Остановка и упадок в развитии культуры и цивилизации весьма частые явления в жизни народов. Разрушительные действй способны смести цивилизации отдельных стран, но не в силах и требить культуру всего мира. «Прогрессивное движение в культ ре, — приходит к выводу Э. Тайлор, — распространяется и стан вится независимым от судьбы своих начинателей»¹. Благодаря пр цессу распространения культуры обычаи и изобретения дав" исчезнувших народов могут оставаться достоянием тех, кто их перй жил. «Цивилизация движется вперед, хотя возможны на ее пути о клонения и остановки. Но попятный путь противен ее природе»², заключает Э. Тайлор.

Отстаивая идею прогресса, он уделяет особое внимание устой­чивости в культуре, исторической преемственности, передаче кул турного наследия от поколения к поколению. Ученый уподобля развитие культуры потоку, который, однажды, проложив свое ру ло, продолжает течение целые века.

Изучение истории человечества и древних форм его жизни я! ляется необходимой частью развития мировой цивилизации и должн занять соответствующее место в системе знаний о культуре. Эт> знания имеют не только научный интерес, но и большое практичес! кое значение. Они показывают нам, в какой мере представления ; поступки современных людей являются продуктом тех явлени" которые возникли на ранних стадиях развития культуры.

Древнейшая история человека жива в настоящем и оказывает: влияние на многие стороны повседневной культуры. Именно по! этому исследования прошлого должны простираться до самых глуч боких слоев культуры, которые помогут более полно представит! современное развитие материальной и духовной жизни, ее достоин ства и утраты, взлеты и падения, регресс и прогресс.

Э. Тайлор возлагает большие надежды на науку о культуре; «Одновременно способствуя прогрессу и уничтожая препятствие на пути к нему, наука о культуре является наукой преимущественна преобразующей»³.

Тайлор Э. Первобытная культура. С. 44. Там же. С. 64.

Там же. С. 508.

Эволюционизм внес значительный вклад в теоретическое обо­снование культурологии как науки. История культуры человече­ства предстала в единстве и многообразии, что дало импульс к раз­битию сравнительной культурологии, к поиску общих и самобыт­ных явлений различных эпох.