Модуль 1. Предмет и методы психосоциальной работы.

Комплексная цель модуля:

Познакомить с историей развития психосоциальной теории и практики с целью формирования понятия о закономерностях возникновения педагогических, социальных и психологических видов воздействия на личность в различные периоды становления общества. Формировать у студентов системные представления о содержании и методах психосоциальной деятельности. Закрепить знания об этапах психосоциальной работы, их характеристике и содержании. Показать интегративную, взаимодополняющую связь между педагогикой, психологией и социологией. Организовать самостоятельную работу студентов по овладению теоретическим материалом модуля. Закрепить полученные знания в процессе рубежного контроля. Сформировать основные понятия по теме модуля.

Содержание модуля

Тема 1.

Лекция 1. Возникновение и становление психосоциальной теории и практики.

Лекция 2. Связь психосоциальной теории с предметом, спецификой и принципами социальной педагогики.

Тема 2.

Лекция 1. Содержание и методика психосоциальной деятельности в системе социальной работы.

Лекция 2. Понятие, сущность и основные направления психосоциальной работы в мировой практике.

Лекция 3. Психосоциальный подход в социальной работе.

Лекция 4. Психосоциальный процесс понятие, сущность и содержание.

Тема 1. История развития психосоциальной теории и практики, связь с педагогикой, социологией, психологией. Лекция 1. Возникновение и становление психосоциальной теории и практики.

Становление психосоциальной практики тесно связано со становлением и развитием педагогики и социальной работы. Во второй половине XIX века Адольф Дистервег предложил новое название для педагогической деятельности с обездоленными и беспризорными детьми по профилактике правонарушений несовершеннолетних – «социальная педагогика». В начале XX века немецкий философ Пауль Наторп выступил за всеобщую педагогизацию общества, призывал к созданию воспитательных союзов граждан, которые бы несли культуру и просвещение в народ. И эту деятельность он также называл «социальной педагогикой» [1]. Эти два представителя социальной педагогики выдвинули общедемократическую и гуманистическую идею передовых людей того времени о противодействии антигуманизму общественных порядков, которые отчуждали низшие слои общества от народных масс и способствовали дискриминации.

Рассматривая период становления педагогических воззрений и развития психосоциальных методов деятельности, следует вспомнить о состоянии данных практик в различные этапы общественно-исторического развития. Первобытно-общинный строй заложил элементы обучающе-воспитательной деятельности, направленной на трудовую подготовку подрастающего поколения (ритуалы, традиции, табу). В Древнем мире рассматривалась взаимосвязи между общественными условиями и воспитанием: Демокрит говорил о зависимости воспитания от общественных условий, Платон считал воспитание условием развития от рождения до смерти, связывал судьбу общества с образовательно-воспитательным развитием всех его граждан, Аристотель выдвигал идею физического, умственного и нравственного развития человека (свободного гражданина), ритор Квинтилиан в педагогическом сочинении «О Воспитании оратора» говорил о роли семьи (условий, языкового общения) в воспитании ораторского искусства. Нам известны Спартанская, Афинская системы воспитания, которые отличались друг от друга, отражая социально-экономический уклад, политическую жизнь этих стран. Система обучения и воспитания там носила четко выраженную социальную и идеологическую направленность.

В эпоху Средневековья воспитание и образование носили сословно-идеологический характер, которые обуславливались религией и церковью.

В период Возрождения утверждается идеология гуманизма, освобождения человека от сословных зависимостей. В своих произведениях Т.Мор («Утопия»), Т.Кампанелла («Город солнца») выдвигают идею бессословного обучения и воспитания.

Новое время ознаменовалось утверждением буржуазных порядков и осознанием познавательной и экспериментально-практической деятельности человека как фактора человеческого развития. Начинает реализоваться идея Платона о воспитании человека «от колыбели до могилы». Модель прагматического воспитания выдвигается Я.А. Каменским. Д. Локк («Мысли о воспитании») пропагандирует буржуазные ценности, идеи обучения и воспитания джентельмена.

XVIII век Просвещения характеризуется развитием обучения и воспитания как созидательно-преобразующих факторов развития общества. Человек становится целью развития в соответствии с принципами Равенства, Братства и Свободы, становится популярной концепция свободного воспитания, выведение новой породы людей, преобразование общества. (Например, в период Французской буржуазной революции 50 % населения было грамотным). В конце XVIII века И.Песталоцци выдвигает концепцию о важности роли труда в воспитании и саморазвитии ребенка. Создание им слогообразующего способа обучения делает доступным обучение грамоте ребенка любого сословия. И.Песталоцци активно работает с детьми-сиротами, вкладывает средства в школы-интернаты, развивая тем самым социальную педагогику.

В период XIX века активно развивается фабрично-заводское производство, в общественной жизни многих стран возникают революционные волнения и национально-освободительные движения. Все это дает толчок к образованию слоев рабочих и крестьян, но воспитание и обучение детей носит характер социального неравенства (образования не хватало, чтобы конкурировать с богатыми и образованными людьми, но давало возможность обучать новым рабочим технологиям). Конец XIX – нач. XX вв. возникают различные концепции, активно развивающие социально-педагогическую практику. Г. Кершенштейнер выдвигает концепцию «Гражданского воспитания», суть которой заключается в том, чтобы трудовая школа обучала безусловному повиновению государству, готовила к профессиональной деятельности согласно соответствующему происхождению. В. Лай создает «Педагогику действия», в основе которой лежит формула «Воздействие – реакция», в ней воспитание и обучение рассматривается как система внешних воздействий на учащихся и их ответных реакций в виде занятий музыкой, грамматикой, моделированием и т.д. Дж. Дьюи является основоположником «Прагматической педагогики». Ее каноны утверждают, что умственно развиваться ребенок должен в зависимости от своих интеллектуальных импульсов и склонностей, полученных по наследству и в зависимости от опыта, полученного в семье, таким образом, воздействия окружающей социальной среды являются определяющими.

20 – 30 гг. XX века в Западной Европе распространены идеи общинного воспитания, «общинных школ», первые проекты которых появились в Великобритании и США (семейные условия, гибкое расписание, открытость площадок, основной метод обучения - «метод открытия»). В 60 гг. «общинное воспитание» рассматривалось как средство осуществления социальных изменений в общине, а воспитатель как «агент социальных изменений». В 1982 г в Англии центр развития общинного воспитания выступает в качестве регулятора общественной жизни [2].

Интересным и важным направлением в социально-педагогической и психологической деятельности является возникновение Вальдорфской школы. В 1919 г. она была создана для детей и служащих табачной фабрики «Астория» в Вальдорфе антропософом, художником и теоретиком в области социальных наук Р.Штейнером. Он считал, что человек не конкретно-историческое существо и не совокупность общественных отношений, а вневременное и вечно-постоянное явление, единство духа, души и тела. Познать высшую сущность человека возможно лишь через «сверхчувствительное духовное созерцание», а цель воспитания в соответствии с таким пониманием – всестороннее развитие индивидуальности человека специальными педагогическими средствами (например, постоянными упражнениями в духовной концентрации и размышлении). Это является предпосылкой духовного содержания. Физическое развитие человека понималось им как процесс созревания, в результате которого происходило развитие мышления и морали. Поэтому Штейнер считал, что школа не должна воспитывать человека таким, как требует государство и социальный порядок, экономическая необходимость, так как это подавляло свободу духа. Деятельность Вальдорфской школы строилась на принципах самоуправления. Создавался общественный совет, в который входили учителя, учащиеся, родители. Педагогическими принципами были: отказ от заранее запланированных целей воспитания, ориентация на уровень развития, социальный опыт и потребности отдельного учащегося, отказ от оценок, акцент на развитие эмоциональной сферы, развитие свободы духа, чувства общности, идентификации с группой, сотрудничество с родителями, классовая гармония. И сейчас интерес к Вальдорфской школе не утрачен, в том числе и в России. Её рассматривают как школу особого рода социального воспитания молодежи, её социализации.

Сегодня проблемам социализации уделяется огромное внимание в развитых европейских странах, создаются программы по социализации членов общества. Целями такой социализации являются:

• осознание глобальных масштабов своей деятельности

• формирование планетарного сознания

• ощущение личной ответственности за будущее человеческой цивилизации

• воспитание способности к социальному действию.

Большой вклад в такое воспитание внесли М.Шелер, Х. Плеснер, О.Ф. Больнов.

Во второй половине XX в. изменилась парадигма воспитания подрастающего поколения. Если раньше полноценному большинству противопоставлялось неполноценное меньшинство, то теперь доминирует концепция «единого общества», включающая адаптацию людей с различными отклонениями в здоровье, различными проблемами национального, политического, религиозного характера, интеллектуальной неполноценности. В этой парадигме просматривается тенденция к равенству, признанию всех людей обучаемыми и нужными для общества:

- сегрегационные учреждения – открытые для общества пансионаты, школы, специальные учреждения. Признаются некорректными слова «даун», «идиот», «калека», а предпочтение отдается «дети с особыми нуждами, дети с проблемами».

Все эти социально-педагогические и психолого-социальные тенденции характерны и русскому обществу. В силу исторических обстоятельств российское общество отличалось соборным укладом жизни, религиозностью, подчиненностью государственной политике, деятельностного отношения к себе и к людям. В национальной идее добро всегда торжествовало над злом. Так, в произведении XII века «Поучение Владимира Мономаха» сказано о необходимости связи воспитания с практическими потребностями человека, обоснована идея деятельностного отношения к жизни. С древних времен на Руси создавались руководства поведения в семье, обществе, взаимоотношении с другими людьми (например, в конце XVI века возникают «Домострои»).

До XVIII века в России основным социальным институтом воспитания была семья с ориентацией только на обучение и подготовку к трудовой жизни. Не существовало понятия детства как возрастного периода, недооценивалась значимость формирования личности ребенка – ребенок рассматривался как маленький взрослый.

В XIX веке о роли воспитания в семье писали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, В.Н. Щелгунов, П.Ф. Лесгафт. При этом провозглашались основные принципы воспитания – индивидуальный подход, уважение личности ребенка, развитие его самодеятельности и творчества, учет влияния взрослых и быта семьи.

В начале XX века развивается необходимость соединения семейного и общественного обучения и воспитания. Создаются закрытые школы, семинарии, а после революции общие школы. К.Д.Ушинский поднимает вопрос о целостности формирования личности в процессе обучения и воспитания, о роли семьи, общества, истории, родительского примера, провозглашает деятельностный подход.

С XX века в России существовала практика заботы о сиротах и обездоленных, незаконнорожденных. Ими занимались монахи и монастыри, юродивых считали божьими людьми, не обижали. Во времена Петра I и Екатерины II таких детей обучали ремеслу, и они должны были составить третье сословие – мастеровых, служивых людей, а особо талантливые обучались иностранным языкам, аптекарству, рисованию, чтобы «отечеству служить». Такие люди становились вольными, одаренные поступали в Московский университет, девушки в Смольный институт Благородных девиц. По указу Екатерины II стали передавать детей на воспитание в другие семьи «добродетельным людям», и эти семьи должны были по первому приказу предоставить таких детей для государственной службы.

В конце 30–х годов XIX века были созданы Московский и Гатчинский сиротские институты. В.Ф.Одоевский написал «Руководство для гувернанток». Традицией русского общества стали благотворительные попечительские организации, существование богаделен для престарелых, приютов для детей-арестантов, ясли-приюты для крестьян, работающих в поле в страду [1].

После Великой Октябрьской революции открываются народные рабочие школы, университеты, бесплатные народные библиотеки, воскресные школы – ЛИКБЕЗы. Создаются детские колонии. (А.С.Макаренко, Н.К. Крупская, А.В. Сухомлинский)

В советский период педагогическая деятельность принимает вид единой общегосударственной системы, охватывающей все слои населения. Принципами воспитания становятся:

• коллективный и четко организованный труд

• детское самоуправление

• не наказание, а добровольчество, инициатива

• принцип равенства прав и обязанностей воспитателей и учеников

• учет общественного мнения в лице совета командиров и общего собрания воспитанников и учеников

• идея уважения и требования к человеку

• соревновательность

• поощрение и наказание

• система перспективных линий развития

• воспитанник, ученик – не объект, а субъект воспитания

• идеи гармонического всестороннего развития личности.

Большое значение имело воспитание в идеологических организациях, таких как октябрята, пионерия, комсомол, партия. Но развитие обучения и воспитания в советский период проходило под эгидой жесткого партийно-государственного, идеологического контроля, что сдерживало гуманистический и демократический, личностно-ориентированный подходы к воспитанию.

В 90-гг. в России возникают новые социально-экономические, политические и социокультурные условия, среди которых выделяются: демократизация и плюрализм, редуцирование роли государства в обществе,

углубление экономических и социальных различий, переосмысление прав, обязанностей и смысла жизни человека, делается акцент на потребности и интересы индивида и семьи. Ведется разработка новых социально-идеологических ориентиров.

В настоящее время возрастает количество людей, нуждающихся в социальной защите, в оказании психосоциальной помощи, так как растет процент распада семьи, растет число обездоленных, число трудновоспитуемых подростков с делинквентным и девиантным поведением.