Альфред Дж. АИЕР

ЯЗЫК, ИСТИНА И ЛОГИКА

Под общей редакцией В.А. СУРОВЦЕВА

A. J. Ауег

LANGUAGE, TRUTH

AND LOGIC

PENGUIN BOOKS

МОСКВА

KAH^Ht

2010

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

Книга А.Дж. Айера Язык, истина и логика в истории аналитической философии занимает особое место. Она знаменует перенос на англоязычную почву доктринальное оформление в рамках традиционного английского эмпи­ ризма идей нового философского направления - логиче­ ского позитивизма, возникшего в рамках Венского кружка. Во многом с этой книги начинается отход Оксфордской философии с не свойственных английским философам по­ зиций абсолютного идеализма и возвращение к проблемам эмпирических источников познания. Этот процесс, под­ крепленный влияниями, исходящими из Кембриджа, при­ вел к возникновению того, что сегодня принято называть современной аналитической философией. Дополнив тра­ диции английского эмпиризма новыми методами логиче­ ского и лингвистического анализа, книга А. Айера, наряду с работами Б. Рассела и Дж.Э. Мура, послужила источни­ ком лингвистического поворота, изменившим образ фило­ софии XX века.

О значении книги А. Айера Язык, истина и логика го­ ворит и тот факт, что она является одной из самых изда­ ваемых книг по аналитической философии. К сегодняшне­ му дню только на языке оригинала вышло около миллиона ее экземпляров, не считая переизданий на различных язы­ ках мира. К тому же, наряду с Проблемами философии Б. Рассела, эта книга остается одним из самых популярных введений в философию в англоязычным мире, будучи обя­ зательным учебником во многих университетах Велико­ британии и США. Выполняя важную дидактическую зада-

5

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

чу, она во многом формирует образ философии не только в среде профессиональных философов, но и в широких кругах общественности. Неоднократно переизданная и пе­ реведенная на многие языки мира, эта знаковая для исто­ рии философии двадцатого века работа, к сожалению, ос­ тается для российского читателя вне среды специалистов малоизвестной. Данный перевод книги на русский язык призван восполнить этот недостаток.

Айер Альфред Джулис (Ayer Alfred Jules) родился 29 октября 1910 г. в Лондоне, где и провел детские годы, будучи единственным ребенком в семье. В 1917 г. Альф­ ред, выделяющийся среди сверстников ранним развитием, был отправлен в подготовительную школу в Истборне; с 1923 г., выиграв стипендию, обучался в Итоне. По воспо­ минаниям современников, он был уединенным, закомплек­ сованным молодым человеком, который не вполне ладил со сверстниками. В пятнадцать лет Айер пережил внутрен­ нюю религиозную трансформацию, став непреклонным атеистом. В Оксфорде, где Айер учился с 1929 по 1932 гг., он обнаружил способности к логическому анализу. Извест­ ный оксфордский философ Гильберт Райл, преподаватель Айера, вспоминал о нем как о самом лучшем среди своих учеников. В начале 1930-х гг. Оксфорд в философском от­ ношении находился в относительном упадке. На философ­ ском факультете доминировали неогегельянцы и последо­ ватели Аристотеля, большая часть работ которых была на­ писана до Первой мировой войны. Несмотря на это, Айер активно занимался самообразованием. Еще в школе он про­ чел Дж.Э. Мура и Б. Рассела, отцов-основателей аналити­ ческой философии, а в Оксфорде открыл для себя Д. Юма, а затем Л. Витгенштейна. Из работ Юма он усвоил основ­ ной принцип эмпиризма, что всякое суждение о фактах должно отсылать к чувственному опыту. Благодаря трудам

6

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

Мура, Рассела и Витгенштейна, он усвоил: назначение фи­ лософии в том, что она должна раскрывать простую логи­ ческую форму кажущихся сложными утверждений, кото­ рые часто сбивают с толку своей неопределенностью.

Осенью 1932 г., вскоре после получения исследователь­ ской должности в Крайстчерч-колледже в Оксфорде, Айер отправился на четыре месяца в Австрию на стажировку. Там он был приглашен на некоторые заседания Венского кружка, видными представителями которого были М. Шлик, О. Нейрат и Р. Карнап, доктрины которых тогда только начинали привлекать внимание философской обще­ ственности. Идеи Венского кружка, которые Айер перенял и позднее развил в Языке, истине и логике, лежат в основа­ нии движения логического позитивизма, или логического эмпиризма, с его нацеленностью на анализ языка науки и полным отрицанием метафизики. Логические позитивисты разделяли все подлинные пропозиции на формальные и фактуальные. К первым относятся пропозиции логики и математики, истинность которых устанавливается a priori', ко вторым - пропозиции, истинность или ложность кото­ рых может быть удостоверена опытом. Утверждения, кото­ рые нельзя отнести ни к одной из этих двух категорий, объявлялись ими бессмысленными. Важно отметить, что именно эта идея является главным лейтмотивов Языка, ис­ тины и логики.

По возвращении в Оксфорд летом 1933 г. Айер читает курс лекций о философии Витгенштейна и Карнапа, делает доклады и публикует статьи, в которых доказывает, что философия, будучи логическим анализом, никогда не мо­ жет предоставить нам знание о трансцендентной реально­ сти. В начале 1935 г. Айер заключает контракт на написа­ ние книги, предварительно озаглавленной Логический по­ зитивизм, которая в 1936 г. была опубликована под назва-

7

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

нием Язык, истина и логика, где идеи логического позити­ визма связываются с традиционным английским эмпириз­ мом и рассматриваются в русле основных тенденций миро­ вой философии. В течение ряда последующих лет Айер работает над углублением некоторых идей, отстаи­ ваемых в этой работе. Отчасти это стало возможным бла­ годаря встречам в Оксфорде с И. Берлином, С. Хэмпширом

иДж. Остином. Результаты продолжительных дискуссий

иизменения, направленные на совершенствование фило­ софской позиции, можно проследить по Введению ко вто­ рому изданию, которое вышло в 1946 г.

Основная философская позиция Языка, истины и логи­ ки настолько хорошо и убедительно изложена в самой кни­ ге, что здесь вряд ли требуется ее подробная экспозиция. Метафизика, понимаемая как теория о трансцендентном, лежащем вне пределов чувственного опыта, 'устраняется' применением принципа верификации, который, для того чтобы утверждение было осмысленным, требует возмож­ ных эмпирических наблюдений при определении его ис­ тинности или ложности. В этом смысле традиционная ме­ тафизика, выходящая за рамки применения данного прин­ ципа, оказывается совокупностью лишенных смысла фраз,

иее нужно отличать от подлинной философии, представ­ ляющей собой аналитическую работу, снабжающую опре­ делениями символов, а не информацией о трансцендентной реальности. Единственный источник действительного зна­ ния о мире - это опыт, а, стало быть, любая дисциплина, претендующая на выход за его пределы, обречена на не­ удачу в силу невыполнимости поставленной задачи. Эмпи­ рические истины, обладающие лишь вероятностью, пре­

8

ОТ ПЕРЕВОДЧИКОВ

предпринимаемые в рамках символической системы. Все остальные утверждения, претендующие на достоверность, либо неправильно истолкованы философами, либо порож­ дены неверным пониманием языка. Таковы, например, су­ ждения о ценностях, которые не являются ни описаниями эмпирических фактов, ни фиксацией априорных норм. По­ этому ни метафизика, ни религия не имеют особой преро­ гативы решать, что существует и как жить. Подобный подход позволяет, по мнению Айера, преодолеть философ­ ские разногласия, имеющие видимость осмысленных про­ блем, хотя, на самом деле, многие из них просто надуманы.

Но основная ценность книги А. Айера Язык, истина и логика, на наш взгляд, заключается не столько в осмыслен­ ности и обоснованности предложенных в ней идей, сколько в попытке основать философию на принципах присущего английской философии здравого смысла, не ангажирован­ ного религиозными и идеологическими предпочтениями, поскольку идеологической терпимости, которой так не хватает современному сообществу, в первую очередь должно способствовать четкое понимание задач филосо­ фии и осознание границ метафизики.

Помимо книги Язык, истина и логика в данное издание включена известная статья А. Айера Может ли существо­ вать индивидуальный язык?, послужившая одним из ис­ точников бурной дискуссии в рамках современной анали­ тической философии о возможности восприятия и описа­ ния в индивидуальном языке чужого сознания.

В. Л. Суровцев, H.A. Тарабанов

9