Каббалистические маркеры

• Атманические маркеры: - слова "весь", "всё", "полный", "тотальный"; - абстракции высшего уровня; - отсутствие конкретного содержания; - харизматический стиль поведения; - высшая торжественность; - ссылки на высшие авторитеты; - краткость, эллиптичность; - символичность; - жесты: выразительные, вперед и вверх; - взгляд в небо; - интонация страстная, влекущая, гипнотическая.

• Буддхиальные маркеры: - указания на длительность и устойчивость процесса или явления; - слова "постоянно", "обычно", "как водится", "вообще", "в принципе"; - ссылки на крупные авторитеты; - умеренно абстрактные понятия; - значимость, значительность темы и содержания трансляции; - медленный темп речи, паузы, наполненные скрытым значением; - интонация интимная, серьезная, значительная, глубокая, доверительная; - взгляд долгий, уходящий в себя или глубоко в партнера; - жесты медленные, иногда с замиранием на месте.

• Каузальные маркеры: - участие в текущем жизненном потоке; - волевой акт: приказ, просьба, повеление, указание, разрешение; - краткость, собранность; - энергичность; - интерес, оживленность; - яркие, сияющие, горящие глаза; - речь быстрая, энергичная, по существу происходящего; - управляющий стиль; - интонации резкие, четкие, собранные; - жесты быстрые, целенаправленные.

• Ментальные маркеры: - выражения "я думаю", "я полагаю", "я считаю"; - слова "поскольку", "если, то", "значит", "следовательно" и т. п.; - оценки и интерпретации; - использование специальной терминологии; - рационализации, объяснения; - ассоциации, образы; - отстраненное отношение к происходящему; - отсутствие эмоций или их сильная приглушенность; - использование аргументов, логики, причинно-следственных связей, анализа; - рассуждения в отрыве от действий и событий; - интонации ровные, "холодные", без решительности и эмоциональности; - жесты сложные, спокойные, несущие информацию; - взгляд спокойный, изнутри наружу или внутрь себя, нередко глаза прикрыты.

• Астральные маркеры: - междометия и восклицания "Ах!", "Эх!", "Ой" и т. п.; - отсутствие или минимальное количество смысла; - повторение несколько раз ключевого слова трансляции; - акцент на выразительных и усилительных не ключевых словах: "так", "столько", "такой", "необыкновенный" и т.п.; - использование и акцентирование эмоционально окрашенных слов: "нежный", "дорогой", "злобный", "подлый" и т.п.; - преувеличения; - уменьшительные и увеличительные суффиксы; - интонации разнообразные, переменчивые, яркие, выразительные; - активная жестикуляция, энергичная мимика и гримасы.

• Эфирные маркеры: - акцент на телесных ощущениях и переживаниях; - придыхания, вздохи; - медленные поглаживания и прикосновения; - близкое расстояние до партнера (почти касаясь или трогая); - метафоры и фразеологизмы, связанные с телом и его переживанием; - акцентирование одежды; - "сдавленный", "сытый", стонущий, "чревовещающий" голос; - подчеркнуто медленные жесты; - медленный ритм.

• Физические маркеры: - акцентуация тела как физического объекта; - акцентуация объекта внешнего мира; - быстрые, неожиданные жесты и телодвижения; - ритм быстрый; - телодвижения и жесты, акцентирующие части тела как таковые.

Цитаты

Вынужденно забегая несколько вперед, здесь необходимо отметить некоторые сопутствующие особенности уровневых проявлений тонких тел (которые несколько подробнее будут рассматриваться в 2.2.8):

• давно замечено, что проявления черты характера человека в существенной мере зависит от некоторого интегрального показателя – уровня развития личности (УРЛ);

• в свою очередь, УРЛ – это устойчивая характеристика некоего симбиоза компонент «душа – дух – тело», в котором самые тонкие тела освоены (проработаны) хотя бы в некоторой минимальной степени, а собственно УРЛ определяется тем тонким телом, мера освоения которого устойчиво превалирует.

Видимо, подобные, но гораздо более зрелые соображения, побудили А.П. предложить в работе [13] следующие ассоциации тонких тел и емких названий эволюционных УРЛ:

• Атманическое тело – надличность (или реализованная личность);

• Буддхиальное тело – интегрированная личность;

• Каузальное тело – зрелая личность;

• Ментальное тело – юношеская личность;

• Астральное тело – подростковая личность;

• Эфирное тело – инфантильная личность;

• Физическое тело – предличность.

Итак, последующие цитаты по поводу влияния значений каббалистического архетипа на две черты личности («главная жизненная цель», «свобода и необходимость») отражают взгляд с позиции ассоциированного УРЛ. Для наглядности трансформации представлений, они приводятся в обратном порядке – от наиболее плотных до самых тонких. Надо ли оговаривать, что условные названия УРЛ никоим образом не связаны с реальным возрастом человека. – К сожалению, совсем не редкостью являются ситуации, когда представители практически любого социального слоя - у нас ведь «первые («элита») на последних («низы») похожи» - доживают до преклонных лет, а по достигнутому показателю УРЛ – остаются весьма инфантильными. Не потому ли в социуме так значителен удельный вес людей, уповающих на патернализм (синоним обязанности «отцовской заботы») «родного» (а тем более – «чужого или чуждого идеалам личности») государства.

Сразу следует отметить, что на двух низших уровнях УРЛ (инфантильная и подростковая личность) понятие «главная жизненная цель» или «атманическая миссия» вообще не абстрагируется – в начальном приближении оно возникает, только начиная с юношеского уровня личности. А «до того» имеют место такие подмены [13]:

• На инфантильном уровне – «стихийная наглость, безответственность, рабство»;

• На подростковом уровне – «официальная корректность, ограниченная ответственность, феодализм».

«Для инфантильной личности нужно прямое выражение воли, прямой конфликт, стычка, а когда к существенному результату приводят мирные переговоры, она этого не замечает и не ценит. И так же она воспринимает волю, направленную из мира. Если вы с ней начинаете говорить в косвенной модальности, она не считает, что это воздействие, она не воспринимает это как волю. Воля это то, что идет ей поперек, то, чему она насильно подчиняется. А если она не заметит актов насилия и последующего подчинения, то ей будет непонятно само взаимодействие».

«В понимании инфантильной личности свобода это, в первую очередь, возможность безнаказанно игнорировать бытие и волю других людей и всего окружающего мира. Вот, что хочу, то и ворочу! Это свобода "левой ноги", причем, понимаемая чисто каузально, то есть в данный момент. Поэтому для инфантильной личности характерно такое неукротимое стремление к деньгам, ибо деньги – это основная каузальная валюта. За деньги можно купить любое событие. Друга вы за деньги не купите, серьезный навык, умение, образование, устойчивые социальные связи - за деньги вы не купите. А вот в кино вы сходите, в другой город слетаете. А необходимость для этой личности – это всегда досадная помеха, всегда нечто, ею отрицаемое, всегда определенное зло».

«Как подростковая личность ощущает себя в мире? У нее есть ощущение локальной принадлежности к миру. Т.е. ей кажется, что она не отделена от мира, а выполняет в нем какую-то программу, ей свойственны какие-то функции. Но при этом глобально она от мира отделена, у нее нет ощущения, что она как интегральное существо органично присуща миру. У нее обязательно в глубине души, несмотря ни на какие успехи, будет ощущение случайности того, что она делает в мире».

«Человек подросткового уровня личную волю вполне может отождествлять с волей эгрегора, у которого он служит на определенном номенклатурном месте. Он склонен думать, что то, что через него идет – это и есть его воля».

«У юношеской личности идея пути к себе уже возникает, но она отделена от ее основных жизненных сюжетов - цель пока еще слишком далека».

«Для юношеской личности личная воля – это тонкая харизма (особая персональная благодать), которая бывает в большом количестве у религиозных лидеров, а у него ее есть немного, чуть-чуть для себя. Она тонкая, очень эффективная, но проявляющаяся и уместная в узком круге ситуаций – тех, которые он переживает глубоко лично. Тогда она проявляется, и тогда она действительно реально творит чудеса: чаще всего маленькие, но для него несомненные».

«Свободу этот человек понимает как возможность реализации программы жизни по своему сценарию. Правда, он плохо представляет себе этот сценарий, но знает, что он есть. И это много. Его интересует свобода реализации внутреннего "я"; в частности, он бы хотел, чтобы это внутреннее "я" проявлялось во всех его жизненных ситуациях, окрашивало все его ценности, – но этого не получается. У него есть ощущение, что он занят чужими ценностями, живет чужой жизнью, постоянно попадает в ложные для себя положения. Но он чувствует, что это временно, что в Вечности находится именно его внутреннее "я"».

«Зрелой личности совершенно ясно, что "я" человека никак не противно миру, что оно органично вплетено в мир, и что человек нуждается в мире и для внутреннего развития, и для внешней самореализации. Он нашел свое место в мире, и некоторая внешняя сила ведет его по внешней судьбе, внутренняя – по внутренним сюжетам, и в целом они довольно хорошо друг с другом согласованы.

Этот человек обычно считает, что испытания, которые ему посылает мир, нужны для выработки его характера, для проработки его таланта, для оформления его добродетелей. И принцип зеркальности здесь работает очень четко – но на буддхиальном плане. Другими словами, внешний мир для человека является символическим отражением мира внутреннего; причем не просто символическим, а акцентированным, то есть представляет собой как бы выпуклое зеркало, которое наиболее отчетливо проявляет и демонстрирует человеку те черты его характера, которые на данный момент нуждаются в проработке».

«Зрелая личность ощущает свое "я" как устойчивую платформу. Если на уровне юношеской личности это был маленький корешок или точка опоры, то у зрелой личности это большая и устойчивая платформа, на которую водружаются все ее ценности, и которая их хорошо держит.

Внутреннее "я" подсвечивает все ценности зрелой личности, но не освещает их до самой их глубины, до конца. Они освещены в целом, но неравномерно: где-то они очень яркие, а где-то более тусклые. И его внутреннее "я" организует эти ценности так, что они друг с другом не входят в антагонистические противоречия, но могут друг другу отчасти мешать».

«Его личная воля сильная и определенная – когда она включена. Однако и мир тоже ему сильно сопротивляется, то есть мир предлагает ему вполне адекватную среду. Это человек, который может проводить сильные программы. Он прогибается под тяжестью той работы, которую ему предлагает мир; но при этом - он всегда живет свою жизнь - и это надо понимать. У него не может быть крупных ошибок. И поэтому он сначала прогибается, потом набирает силу, а потом успешно преодолевает большие препятствия».

«Этому человеку свойственно, как ему кажется, разумное понимание, заключающееся в том, что его необходимость заключена в программах, которые он ведет, а свобода заключается в возможности выбора путей и способов их конкретной реализации. Надо сказать, что на следующем, пятом уровне личности все обстоит как раз наоборот. Так что это его мнение – иллюзия четвертого уровня; вообще же надо иметь в виду, что понимание свободы и необходимости очень сильно зависит от уровня личности. Но зрелая личность переживает несвободу именно в самих программах, которые навязываются ей изнутри, и если она пытается из них выбраться, ее неуклонно возвращает назад, в сюжеты, которые она должна проработать. И она может это переживать».

«У многих людей случаются (обычно очень яркие) моменты медитативного выхода на уровень интегрированной личности. Так иногда бывает, когда в жизни человека начинается новый важный сюжет, и он понимает, что вся предшествующая его жизнь была подготовкой к этому сюжету, и все, что он пережил, испытал, ощутил, может быть, отстрадал раньше, нужно было ему для того, что происходит сейчас.

Так вот, у интегрированной личности каждый момент жизни переживается именно так. То, что с ней происходит, она ощущает как необходимое для ее дальнейшего жизненного пути, и одновременно - как его фокус. Все, что с этим человеком происходит, наполнено личным смыслом – в высшем понимании этого слова".

«Этот человек достигает чрезвычайной точности, он достигает очень тонкого баланса в каждой конкретной ситуации, он говорит не громче и не тише, а так, как это нужно. Он ищет в жизни моменты творчества, и его внутреннее "я" воспринимается им, в первую очередь, как творческая потенция, как возможность небанально (то есть, выйдя за рамки тех стандартных программ, которые ему предлагает и внешняя, и внутренняя реальность) сделать что-то адекватное для него самого и актуальное для мира. При этом он старается не вязать, как говорят эзотерики, лишних кармических узлов, он старается быть тонким, он старается быть легким».

«Что человек интегрированного уровня понимает под личной волей? Чаще всего - это не насилие, а легкая подстройка к чужой воле, причем достаточно оригинальная и в чем-то неповторимая. Другой человек редко предполагает, что к нему вообще можно так подстроиться. Однако послушание интегрированной личности во многом может напоминать и непослушание, так как этому человеку очень сложно вести себя в жестких рамках. Точнее, для другого человека эти рамки - жесткие; а для него – они всегда широкие. И в этих широких рамках он начинает выписывать такие пируэты, что его иногда хочется придушить, хотя придраться особенно не к чему.

Часто его воля направлена вовнутрь, и там он, как и снаружи, занимается тонкой работой. Он балансирует внутренние состояния, оформляет их, разбирается со своими эмоциями. Эмоции, в большинстве своем, наведены нам извне: эгрегориально, от других людей - мы живем в очень связном мире. Если хотя бы у одного человека на земле полностью пробудится совесть, то она распространится на весь земной шар».

«Свобода интегрированной личности в первую очередь состоит в возможности выбора ею качеств ее внимания или действия, то есть в выборе модальностей и субмодальностей каждого конкретного события ее внешней и внутренней жизни. Но при этом все локальные ситуации человек считает для себя необходимыми, то есть он ими занимается, он их прорабатывает. Заметьте, здесь ситуация обратная той, которая возникла на уровне зрелой личности. Там была, если вы помните, необходимость в основных сюжетах жизни человека, а свобода ощущалась в их конкретной реализации. А здесь, - наоборот. Здесь человек чувствует ответственность за каждую локальную ситуацию и необходимость точно ей соответствовать».

Интегрированная личность соответствует зрелому осознанию ценностей буддхиального тонкого тела. В связи с особой важностью ценностного аспекта в эволюции личности, сделаем для него минимальное исключение из общего соглашения (по поводу рассмотрения только двух психологических аспектов).

Психика – это та инстанция в человеке, которая переживает, осознает, оценивает, программирует, кается, прощает и делает еще очень много другой – невидимой, но крайне важной работы. Внутреннее "я" – это то, что стоит за нашим сознанием, то, что воспринимает мир и расставляет свои акценты на воспринятом, влияя тем самым на свои же ответные воздействия. Но оно само для сознания остается неощутимым и как бы «незримым».

У каждого человека есть своя система ценностей, а одна из главных задач внутреннего "я" - формирование шкал наших ценностей изнутри. Отчасти эти ценности навязывает нам социум, но удельный вес последних весьма незначителен (здесь, видимо, действует еще более жесткое соотношение, чем между подсознанием и мышлением). Именно следование этим шкалам ценностей создает нам сложности и противоречия в характере и акценты мировосприятия. Ценности – это в основном те глубинно-личные ориентиры, которым каждый из нас, безусловно, следует в своей жизни. С другой стороны, ценности – это следующий уровень декомпозиции личной миссии, ради исполнения которой мы работаем, тратим время, силы и прочие жизненные ресурсы. Поэтому ценности – это то, к чему мы стремимся; это отдаленные цели, что потребуют сосредоточенных усилий в течение длительного срока (от нескольких лет до многих десятилетий и даже воплощений). Ценности внутреннего «я» – это то, что персонально помогает и вдохновляет; источник и катализатор радости, удовлетворения, ощущений личной значимости и высшей осмысленности своей жизни.

Типичная фундаментальность подхода А.П. ярко проявлена при рассмотрении вопроса о ценностях. Например, только в [21] он приводит и подробно анализирует, как минимум, шесть классификаций (различных шкал) ценностей. Здесь придется ограничиться только самым беглым их просмотром.

Классификация 1. Ценности бывают подсознательные (они же – фактические), осознаваемые, сознательно-социальные, идеальные и идеально-социальные:

• Подсознательные ценности управляют психикой, эмоциями, поведением и жизнью человека в целом. Это именно те ценности, которые, в конечном счете, определяют жизненные сюжеты;

• Осознаваемые ценности - это те ценности, которые фигурируют в вашем сознании: вы полагаете, что вы на них опираетесь, им служите, а они вам помогают и т. д.;

• Сознательно-социальные ценности - это те общезначимые и унифицированные(социальные) ценности, которые вы сознательно приемлете, а поэтому разделяете, опираетесь на них и стремитесь к их достижению;

• Идеальные ценности - это те ценности, на которые вам в идеале следовало бы опираться, к чему следовало бы стремиться и т. д.;

• Идеально-социальные ценности это ценности, которые социум (а точнее – социум в лице наиболее гармоничных своих представителей) обозначает как идеальные.

Одной из основных задач духовного развития человека является приведение в соответствие подсознательных (фактических) и осознаваемых ценностей.

Классификация 2. Ценности бывают положительные и отрицательные.

Положительные (или «хорошие») ценности – это то, на что вы с удовольствием опираетесь; что для вас является надежным источником радости и синонимом всего доброго; к чему вы всецело стремитесь и по мере возможностей достигаете.

Отрицательные ценности – это как бы ваши табу-ограничители, нарушения которых вы избегаете. Например, существенная часть этики занимается формированием отрицательных ценностей - специальных правил, регламентирующих наше отношение к тому, что делать нежелательно, чего следует избегать в своем поведении.

Классификация 3. Ценности бывают реальные и фальшивые.

Реальные ценности обычно поддерживают определенный положительный баланс, являющийся индикатором правильности общей стратегии развития человека. Реальные ценности, с одной стороны, требуют служения себе, усилий по их воплощению; с другой стороны, они дают ощутимую отдачу, то есть дают энергию, достаточную для исполнения этого служения и некоторого духовного роста человека. Именно в этом смысле реальные ценности являются конструктивными или созидательными.

Фальшивые (иллюзорные) ценности, наоборот, создают отчетливый дисбаланс: они требуют большой работы на себя, но ничего (или почти ничего) не дают взамен. Таково, в частности, ложное чувство долга, неоправданное служение, часто с элементами жертвенности, которая никому не нужна. Следование фальшивым ценностям принципиально деструктивно (разрушительно) для человека. Тем более катастрофично следование иллюзорным ценностям для социума и непомерна кармическая вина тех, кто навязал обществу эти иллюзии.

Классификация 4. Ценности бывают исключающие и совместимые.

Исключающая ценность самим фактом своего бытия автоматически исключает альтернативные варианты - это ценность, которая вытесняет другие.

Совместимые ценности, наоборот, достаточно пластичны - они могут сочетаться практически с любой другой ценностью, или стать к ней в позицию субмодальности (т.е. признать свою потомственную подчиненность порождающему - родительскому уровню). Примеры исключающих ценностей: твердость, самостоятельность, независимость. Совместимые ценности – мягкость, терпимость, доброта.

Классификация 5. Ценности бывают центральные и фоновые.

Центральные ценности находятся в фокусе восприятия человека. Например, есть ценности культурной жизни, которые понимаются человеком как участие в так называемых культурных событиях: посещение премьер театральных постановок, просмотр новых интересных фильмов, посещение выставок. Центральные ценности субъективно воспринимаются как источники света.

Фоновые ценности, наоборот, воспринимаются человеком не как источник света, а скорее - как уровень освещенности; так что он нередко замечает не наличие фоновой ценности, а ее отсутствие.

Классификация 6. Ценности бывают локальные и глобальные. Эта классификация где-то перекликается с предыдущей классификацией, хотя, по сути, от нее отличается.

Локальные ценности существуют «здесь и сейчас». Например, в данный конкретный момент происходит нечто хорошее, оно воспринимается и как бы откладывается в соответствующую «копилку».

Глобальные ценности как бы являются постоянным фактором жизни, который, обычно, не связывается с конкретными событиями. Типичные примеры глобальных ценностей:

• принадлежность к определенному социальному кругу;

• проживание в любимом городе или местности.

Понятно, что приведенные классификации являются результатом мыслительных обобщений, исполненных с целью обеспечения возможной полноты представления исследуемого понятия. Поэтому в [21] А.П. дополнил эти классификации более привычными и прагматичными группировками ценностей:

• Высшие идеалы (любовь, истина, разум, этика, личная миссия, личная философия человека, его личные программы - самопознания, самовыражения, самореализации, саморазвития и т.п.);

• Жизненные позиции (некий сплав мировоззренческих позиций человека и его жизненного опыта);

• Внутренние установки (личные жизненные программы значительной длительности, личные подмножества добродетелей и пороков);

• Непосредственные критерии качества жизни (здоровье, питание, устройство быта, близость к природе, экологическая и психологическая среда обитания и т.п.);

• Личностные ценности (ментальные, эмоциональные и физические приоритеты и т.п.);

• Семейные ценности (гармоничность отношений, общий климат в семье и т.д.);

• Профессиональные ценности (авторитет в производственном коллективе, чувство самореализации, личного опыта и т.д.);

• Социальные ценности (способность к адаптации, умение наладить отношения с другими людьми, умение управлять собой, умение достигать своей цели, а при осознанной необходимости – подчинять их коллективным программам и т.п.).

Подмена подлинных целей развития некоторыми побочными его результатами в ведизме удостоена специального термина - «сиддхи». В различных йогах приведено много примеров такого рода подмен, но наша реальность в этом смысле куда «круче». Народная мудрость гласит: «Выше головы не прыгнешь», но социум, особенно на низких уровнях его развития, подвержен соблазнам «сиддхи», услужливо (на самом деле, провокационно) навязываемых ему темными Эгрегорами или их земными проводниками. Так, например, возникают иллюзорные ценности «демократии» и «свободы слова» по отношению к этносам, в которых интегральный уровень развития личности не превосходит подросткового. Бессмысленно бороться за нечто высокое, предварительно не заслужив его своим эволюционным развитием. Не подкрепленные соответствующей внутренней энергетикой, подобные «ценности» способны только ухудшить кармическую ситуацию в этносе, который пытается им следовать. А побочный, но весьма негативный результат такого рода «незрелых» попыток состоит в дискредитации высокоуровневых понятий от дилетантского манипулирования ими. Так западная цивилизация в IX-XX веках «умудрилась подзабыть» о ролях высших энергетик атманического, буддхиального и казуального тел, подменив их ментальными иллюзиями. Навязывая подростковым этносам свои представления о демократии (при этом «забывая» предупредить: подобное устройство социума, как минимум, возможно при условии, что хотя бы его элита состоит из преимущественно зрелых, а еще лучше – интегрированных личностей), западная цивилизация преследует эгоистические цели сохранения своего статуса «золотого миллиарда» за счет ресурсного ограбления остального человечества. Более того, «честные» СМИ, усердно пропогандируя упомянутые «ценности», конечно же «не подозревают» о том, что при переходе западной цивилизации на стадию когнитивного (информационного) общества декларативный принцип «правления большинства» даже официально заменен еретическим (с позиций демократии) принципом правления глобального элитарного меньшинства (в лице МВФ, МБРР, ВТО и т.п.), которое, по сути, не подконтрольно никакому отдельно взятому государству [29]. – Здесь уместно вспомнить еще одну поговорку: «Кто платит, тот и заказывает музыку».

2.2.7 Группы модальностей. Простейший прием образования сложных структур данных состоит в объединении некоторого числа базисных структурных элементов в семантически значимые группы. Вот несколько простейших примеров таких групп:

• Дата в формате «ДД.ММ.ГГ» является группой по отношению к цифровому представлению дней, месяца и года;

• Распространенная аббревиатура «ФИО» тоже является группой, которая в некоторых случаях достаточна для идентификации соответствующего субъекта;

• Путевой лист профессионального водителя является примером несколько более сложной группы, объединяющей некоторые сведения о водителе; транспортном средстве; замерах горючего; атрибутах одной или нескольких предписанных работ. Т.е. в данном случае группа «путевой лист» состоит из некоторого числа простых групп; а группа «работы» может иметь переменное число реализаций и поэтому порождает даже некоторую структурную динамику, для отображения которой понадобится привлечение аппарата явных указательных связей.

Не прибегая к возможным строгим определениям (с использованием декартовых произведений областей значений, кардинальных чисел отношений или рекурсивных определений Д. Кнута) можно констатировать простые факты:

• Большинство возможных приемов структуризации давно уже с должной строгостью обобщено в разделах программирования, касающихся тематики Систем Управления Базами Данных (СУБД);

• В силу информационной природы модальностей, на них распространяются все подобные обобщения.

Далее приводятся определения групп «стихии» и «знаки зодиака», использование которых в дальнейших построениях значительно снимет терминологические сложности, сохраняя при этом должную семантику.

Объединение холистического и диадического архетипов порождает группу «стихии» со следующей областью определения: (Г/Я, Г/И, Л/Я, Л/И). Элементы этой группы давно известны в астрологии как стихии; имеют специальные названия (Огонь, Вода, Воздух, Земля) и довольно емкие и точные описания.

Для выяснения природы этих описаний рассмотрим простейшую двухуровневую модель психики, как сферы взаимодействия между внутренним и внешним мирами (см. Рис.2).

Внутренний мир

(стихия Воды – Г/И)

Воздействие

(стихия Огня – Г/Я)

Восприятие

(стихия Воздуха – Л/Я)

Внешний мир

(стихия Земли – Л/И)

Рис. 2. Двухуровневая модель психики

По сути, в этой модели представлены четыре основных состояния сознания человека, названия которых выделены на рисунке. Стихия Огня символизирует канал воздействия внутреннего мира на внешний, который инициирует трансляцию тонкого тела (идеи) в некоторое более плотное действие. Стихия Земли – это жизнь во внешнем мире, т.е. воплощение тонких образов. Стихия Воздуха символизирует канал восприятия внутренним миром внешнего, т.е. трансляцию более плотного тела в тонкое. Стихия Воды – это внутреннее переживание образа внешней реальности. Развернутые характеристики стихий приведены в работах [10, 11, 14]. Кстати, стихии соответствуют четырем видам базисных потребностей человека, которые в [5] оформлены в виде психологического архетипа с таким множеством значений: (внутренние, внешние, демонстрационные, наблюдательные).

В [6] утверждается соответствие холистически-диадических модальностей (стихий) известным темпераментам:

• стихия Огня - сангвинический темперамент – обычно характеризуется быстротой действий, сильными, быстро возникающими чувствами, ярко отражающимися в речи, жестах, мимике;

• стихия Земли - флегматический темперамент - характеризуется медлительностью, спокойствием, слабым внешним проявлением чувств;

• стихия Воздуха - холерический темперамент - характеризуется живостью, быстрой возбудимостью и легкой сменяемостью эмоций;

• стихия Воды - меланхолический темперамент - характеризуется повышенной впечатлительностью и относительно незначительным внешним выражением чувств.

Столь значительное число ассоциаций со стихиями (как некоторыми типовыми компонентами целостных преобразователей тонких тел) не только не удивительно, но даже неполно. Например, в 9-й лекции работы [21] А.П. реконструирует три этапа творения мира Абсолютом. Принцип творения состоит в наделении каждой активной целостной сущности возможностями порождения подобных ей, но более плотных тел. По ходу реконструкции А.П. убедительно обосновывает базисную семиуровневую структуру, представленную на Рис. 1, которая изначально воспринималась скорее как совершенная аксиома ведизма. С другой стороны, в ходе реконструкции А.П. выделяет фундаментальный структурный элемент творения и описывает его как показанный на Рис. 3 триадический архетип, в котором стихиям отводится те же коммуникационные роли, но уже в несколько ином контексте.

На этой сжеме:

• Синтетический мир составляют целостные и полные образы различных объектов, а также их символические имена.

• Качественный мир составляют различные качества объектов (атрибуты, свойства, склонности, тенденции), но нет самих выделенных объектов. Например, этот мир включает качество «добро», но нет источника этого «добра»; включает «магнитное поле», но не включает его источника – «магнитного заряда». В Качественном мире могут быть противоречия – вплоть до антагонизма, но нет объектов, на которых они материализуются;

• Собственно материализация синтетических образов, наделенных избранными качествами, происходит только в Предметном мире.

Триадический компонент психики можно трактовать как универсальную структуру агрегатов тонких тел человека, известных под именами «Душа», «Дух» и «Тело».

Синтетический мир

Огонь

Вода

Качественный мир

Земля

Воздух

Предметный мир

Рис.3. Триадический архетип психики

Но вернемся к нашим главным делам. Наложение «стихий» на диалектический архетип порождает группу «знаки зодиака» со следующей областью значений, заданной посредством значений исходных архетипов: (Г/Я/Т – Овен, Г/Я/О – Лев, Г/Я/Р – Стрелец, Г/И/Т – Телец, Г/И/О – Дева, Г/И/Р – Козерог, Л/Я/Т - Близнецы, Л/Я/О – Весы, Л/Я/Р – Водолей, Л/И/Т – Рак, Л/И/О – Скорпион, Л/И/Р) – Рыбы). Здесь после значения элемента группы для пущей наглядности через тире записано имя элемента группы, т.е. соответствующий зодиакальный знак. Легко видеть, что значения в этом списке сгруппированы по принципу наложения вариации психологического времени на стихию. Поэтому простейшие трактовки знака зодиака совершенно прозрачны: например, Овен – это стихия огня в фазе творения; с учетом среды действия этого знака его трактовку можно уточнить несколько иными словами – это инициация трансляции атманической миссии в некоторую систему буддхиальных ценностей и программ (см. Рис. 1). Развернутые трактовки знаков зодиака, и домов (для сопоставимости) приведены в работах [11, 17, 19].

Что дают эти определения групп? Они привносят возможную строгость в анализ агрегатов психической реальности; во всяком случае, стало достаточно очевидно, что трактовки знаков зодиака полностью производны от трактовок исходных модальностей. С другой стороны, они способствуют минимизации выразительных средств, используемых для спецификации длинных путей доступа. Например, в зодиакально-планетарной модели структуры человека объекты планетарного уровня (дома) по своим свойствам и функциям каналов связи между тонкими телами подобны знакам зодиака. Уже рассмотренная специфика их реализации определяется разве что более плотной средой действия. Подлинная минимизация путей доступа связана с известными приемами свертки размерности многомерной матрицы (путем искусственного перевода реализаций потомков на родительский уровень), которые будут рассмотрены в следующем разделе.

2.2.8 Понятие личности. Крайне важное понятие «личность», с моей точки зрения, к удивлению слабо исследовано официальными науками о человеке. Типичное предельно общее начальное представление примерно таково:

• «Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества или общности. Понятие личности следует отличать от понятий "индивид" (единичный представитель человеческого рода) и "индивидуальность" (совокупность черт, отличающих данного индивида от всех прочих). Личность определяется данной системой общественных отношений, культурой, а также обусловлена некоторыми биологическими особенностями».

У меня сложилось, видимо, достаточно субъективное общее впечатление: весьма объемные специализированные фолианты не слишком преуспели в конкретизации общности приведенных понятий. Видимо, сказывается отсутствие прикладной методологии, сопоставимой по функциональной мощности с подходом модальностей А.П. Таким образом, все замечания относительно отсутствия строгости понятия «психотип» можно автоматически распространить и на «личность».

В этой связи снова привожу две обширные цитаты из работы А.П. [13], (автора которых, безусловно, отношу к приятному исключению из предыдущего вывода – другие обширные цитаты А.П. по поводу УРЛ личности уже приведены в подразделе 2.2.6):

«Традиционный подход к любой классификации человеческих типов и характеров заключается в том, что сначала эта классификация вводится, а затем обесценивается. А именно, говорится, что разряды этой классификации – не что иное, как акцентуации, то есть каждому человеку свойственны качества всех разрядов без исключения, но некоторые в большей степени, а некоторые – в меньшей. Что касается уровней личности, то тут ничего такого нет. Не бывает так, чтобы утром вы просыпались подростковой личностью, днем деградировали до инфантильной, а к вечеру собирались и интегрировались. Уж где вы едете, там вы и едете. А переход с уровня на уровень – это очень сильное переживание, своего рода мистерия, после которой человек видит и себя, и мир совершенно по-другому. Он оказывается как бы в совершенно другом царстве, в качественно ином пространстве».

Пережив и изжив ценностные метания подростковой личности, при переходе на уровень юношеской личности у человека возникает явственное ощущение: «Существует некоторая глубинная инстанция, которая на самом деле ни от чего не зависит, и которая является моей личностью. Это корень моего бытия в мире: который не зависит от времени; не зависит от моих мыслей; от моих эмоций; от моих ценностей, которые на данный момент сформировались; и от жизненных программ, которые я веду. Он являет собой что-то вечное и абсолютно незыблемое, и является самым корнем моего бытия. И эта вновь обнаруженная инстанция воспринимается человеком как его истинное, или внутреннее, или глубинное, или высшее "я".

Итак, предстоит хотя бы для себя попытаться ответить на древний вопрос, чем принципиальным «личность» должна отличаться от «индивида» или «индивидуальности». В отличие от официального сужения этого понятия до «социально-значимых черт», личность – это интегральное свойство собственной самости, т.е. внутреннего «Я», которое должно удовлетворять следующим требованиям:

• С одной стороны, отражало бы подлинную суть человека, т.е. наиболее устойчивый компонент его эволюционной структуры, сказывающийся на всех внутренних и внешних его проявлениях;

• С другой стороны, понятие «личность» должно определять основной источник психической – внутренней энергии человека. Только при этом условии может быть выполнено предыдущее требование («Сказываться на всех проявлениях»).

Традиционный долгий и сложнейший путь познания этой сути внутреннего «Я» состоит в поиске правильных ответов на массу вопросов, касающихся ряда тем, названия которых начинаются с приставки «само». К таким вопросам-процессам относятся, например:

• самоидентификация,

• самоощущение,

• самосознание,

• самооценка,

• самовыражение,

• самопознание,

• саморазвитие,

• самообман,

• самоотверженность,

• и другие подобные макро-темы.

Очевидно, что без Учителя и Наставника с должным показателем собственного УРЛ, самостоятельно найти правильные ответы будет весьма проблематично. С другой стороны, должная формализация задачи выделения устойчивой подструктуры может гарантировать (в математическом смысле) обеспечение должных качеств решения. Вопросы подобной формализации рассматриваются в подразделе 2.3.3.

В работе [13] А.П. установил соответствие УРЛ некоторым значениям группового архетипа, полученного объединением холистического архетипа с подмножеством значений каббалистического архетипа, представляющим тонкие тела компонента «душа». В этой связи можно предложить формальное определение группового архетипа УРЛ = (Г/А – надличность (второе название – реализованная личность), Г/Б – интегрированная личность, Г/К – зрелая личность, Л/А – юношеская личность, Л/Б – подростковая личность, Л/К – инфантильная личность). Честно говоря, в этой фиксации области значений УРЛ есть некоторые отличия от А.П. (модальности интегрированной и зрелой личности А.П., видимо, случайно поменял местами).

2.2.9 Искусство общения или коммуникатика. Помимо относительно «безвредных» средств компьютерного тестирования личности анкетного типа, появилось продукты психологического зондирования и воздействия на личность так называемого «двойного назначения». Т.е. эффект их воздействия может быть «во благо» или «во вред» - в зависимости от истинных целей или невежества тех, кто организует воздействие. К таким продуктам можно отнести упомянутую технологию HEMISYNC; пресловутый «25-й кадр»; психолингвистическую экспертную систему ВААЛ(R) [25]; НЛП; психотехнологии И.В. Смирнова [26] (которого едва ли не официально провозглашают «отцом русского психотропного оружия») и, очевидно, многие другие «изделия» такого рода, скрываемые под соответствующими грифами секретности.

Эти опасения приведены лишь затем, чтобы акцентировать следующий вывод: успешно противостоять внешнему психологическому давлению социума в целом (или отдельных его представителей), можно только совершенствуя личное сознание в такой мере, чтобы оно научилось распознавать игры, которые ему навязывают, и должным образом выстраивать собственную стратегию и тактику поведения. В этом плане существенную помощь может оказать зрелая теория межличностного общения, прообразом которой был упомянутый «трансактный анализ» Э. Берна:

• Именно Берн ввел понятие двойной трансакции (напомню, трансакция – это синоним трансляции по А.П.) как такого обмена, у которого различаются ее социальные и психологические трактовки;

• игра – это последовательность двойных трансляций, посредством которых партнеры общения пытаются достичь одного из описанных Берном видов выгоды;

• Берн прославился своими исследованиями таких игр (показал их универсальность, «устойчивость» и регулярную повторяемость в стратегиях общения; составил словарь такого рода игр).

И все же: «Трансактный анализ» - это некоторый инструмент психотерапевта, а нужны и более глубокие теоретические проработки, и простые методические рекомендации, пригодные для массового использования, обладающие качеством минимальной зависимости от специально психологической подготовки пользователей. Относительно «глубины» можно привести хотя бы следующие аргументы:

• Очевидно, что интегральный смысл сообщений, которыми обмениваются партнеры при межличностном общении, в существенной мере зависит от многих факторов (контекста диалога, прямого значения обменных реплик, стилистики общения). Нюансы такого рода невозможно представить только посредством ипостасей по Берну (или даже многомерных структур ипостасей);

• Для обеспечения полноты охвата возможных ситуаций общения понадобилось задействовать все высшие архетипы А.П., а некоторые – создать специально «под задачу», существенно доопределяя механизмы между типовых преобразований.

Подобные сложности взялся преодолевать А.П. в упомянутом ранее цикле работ по коммуникатике. Культура человеческих взаимоотношений начинается с внимания к их модальностям. Как правило, любое неадекватное, неправильное, оскорбительное поведение мотивировано неправильным восприятием и неадекватным использованием модальностей. Воспринимать людей буквально означает, например, следующее: если реплика партнера имеет маркеры локальной модальности – второму участнику диалога следует воспринимать его слова тоже в локальной модальности. Если же он говорит в глобальной модальности, то и восприятие выстраивайте - в глобальной. Как правило, стихийные и профессиональные мастера недобросовестного общения (манипуляторы и т.п.) ведут энергичные психологические игры, включающие в себя как обязательный элемент рассогласование модальностей на различных планах. И для того, чтобы найти адекватную контригру, нужно хорошо видеть чужие (и свои) модальности и уметь их эффективно переключать, что требует некоторой специальной подготовки:

• умения распознавать модальности по их внешним маркерам;

• умение корректно переключать свои и чужие модальности посредством специально разработанных в [6] приемов с красивыми названиями («формула рыбки», «ящерица» и т.п. – всего их несколько десятков).

С точки зрения программиста эти приемы являются высокоуровневыми «операциями конечного пользователя» над значениями психологических архетипов. Помимо низкоуровневых операций отношений (вроде >, <, = и т.п.), А.П. существенно расширил их множество, например, введением специальных операций психологических симпатий и антипатий – см. Приложение 2 в [6].