Глава II

РАЗВИТИЕ ИДЕАЛИЗМА

Разработка установленных Кантом принципов в обширные фило­софские системы совершалась под влиянием весьма разнородных причин. С внешней стороны имело значение то, что критицизм, первона­чально незамеченный и непонятый, прежде всего был поднят на щит руко­водящими умами Йенского университета и сделался предметом блестящих университетских лекций. Это побудило объединить основы, установленные Кантом при помощи тщательного разграничения и тонкого расположения философских проблем, в единую и импозантную систему. Стремление к созданию систем никогда не было столь сильно, и одной из причин этого явления была потребность глубоко заинтересованных слушателей в за­конченном научном миросозерцании.

В Йене философия находилась бок о бок с Веймаром, резиденцией Гете и литературной столицей Германии. В непрерывном соприкосновении здесь взаимно поддерживали друг друга поэзия и философия, и с тех пор, как Шиллер установил между ними идейную связь, они сплетались в своем быстром поступательном движении все теснее и полнее.

Третий момент имел чисто философский характер. Вследствие счаст­ливого совпадения случилось так, что как раз в то время, когда критика "всесокрушающего" кенигсбергского философа стала пролагать себе до­рогу, в Германии получила известность сильнейшая и прочнейшая из всех метафизических систем, типичное выражение "догматизма" - спинозизм. Благодаря полемике между Якоби и Мендельсоном, касавшейся отно­шения Лессинга к Спинозе, учение последнего привлекло к себе вели­чайший интерес, и, таким образом, Кант и Спиноза, вследствие глубокой противоположности своих учений, сделались противоположными полю­сами, вокруг которых вращалось мышление следующего поколения.

Преобладание кантовского влияния заметно прежде всего уже в том, что идеализм^ составляет общую черту всех этих систем. Все они исходят

¹ Следует заметить, что к числу идеалистов принадлежат не только Рейнгольд, Фихте, Шеллинг, Краузе, Шлейермахер и Гегель, но точно так же и обыкновенно противопоставляемые им Гербарт и Шопенгауэр, поскольку под "идеализмом" сле­дует понимать разложение эмпирического мира в процессе сознания. Гербарт и

478

из антагонистических идейных элементов, которые переплетались в учении Канта о "Вещах В себе". После короткого периода критического сомнения Фихте, Шеллинг и Гегель направили свои учения к тому, чтобы понять мир без всякого остатка в качестве системы разут. Смелой энергии их метафизических размышлений Шлейермахер и Гербарт противопоставляют кантовское учение о границах человеческого поз­нания. Тот же мотив лег в основу метафизики иррационального, которую мы встречаем в позднейшем учении Шеллинга и у Шопенгауэра.

Общей чертой всех этих систем является всесторонность философс­кого интереса, обилие творческих мыслей, отзывчивость к потребностям современного образования и победоносная сила принципиальной перера­ботки исторического идейного материала.

"Критика чистого разума" первоначально не обратила на себя внимания, позд­нее встретила много противников. Значительнейший толчок полемики с ней дал Фридрих Генрих Якоби (1743-1819, в конце жизни президент Мюнхенской ака­демии). Его основное произведение имеет заглавие "David Hume iiber den Glauben, oder Idealismus und Realismus" (1787); сюда же относится исследование Ueber das Unternehmen des Kriticismus, die Vernunftzu Verstande zu bringen (1802). Сочинение "Von den gottlichen Dingen und ihrer Offenbarung" (1811) направлено против Шел­линга. Его значительнейшим учеником был Фр.Кеппен (1775-1858; Darstellung des Wesens der Philosophie, 1810).

Далее из числа противников Канта следует упомянуть о Готтлибе Эрнсте Шуль-це (1761-1823), авторе анонимного сочинения "Aenesidemus oder iiber die Funda-mente der Elementarphilosophie (1792) и Kritik der theoretischen Philosophie (1801) и И.Гаманне "Рецензия" которого о кантовской "Критике" была напечатана только в 1801 г. в Reinhold's Beitrage и Г.Гердере в его сочинении "Verstand und Vernunft, eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft" (1799).

Положительное значение в развитии кантовского учения имели Я.С.Бек (1761-1842); Einzig moglicher Standpunkt, aus welchem die krrtfsche Philosophie beurtheilt werden muss, Riga, 1796) и Соломон Маймон (умер в 1800 г.; Versuch einer Trans-cendentalphiiosophie, 1790; Versuch einer neuen Logik, 1794; Die Kathegorien des Aristoteles, 1794).

В Йене кантовскую философию ввел Эрг.Шмидт; ее главным органом была издававшаяся с 1785 г. под редакцией Шитца и Гуфеланда "Allgemeine Utteraturze-itung". Наибольшее значение для распространения критицизма имели появив-

Шопенгауэр столь же "идеалисты", как и Кант: они допускают "вещи в себе", но чувственный мир они тоже признают "феноменом сознания". По отношению к Шопенгауэру это признано всеми, но иначе обстоит дело с Гербартом. То обстоя­тельство, что он называл "вещи в себе" "реальностями", в связи с фактом, что он, по совершенно иным основаниям, восстал против направления Фихте-Гегеля, привело к совершенно ошибочному пониманию его учения, именуемого во всех существующих учебниках философии "реализмом", вследствие чего и сам Гербарт в качестве "реалиста" противопоставляется идеалистам.

479

шиеся первоначально в Отландовском Deutscher Merkur (1786). "Письма о Кантов-ской философии" К.Рейнгольда.

С него же начинаются переработки кантовского учения. Карл Леон Рейнгольд (1758-1823, бежал из барнабитского монастыря в Вене, в 1788 г. стал профессо­ром в Йене, с 1794 - в Киле) написал Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermogens (1789) и Das Fundament des philosophischen Wissens" (1791). Позднее, после нескольких перемен в его точке зрения, он впал в стран­ности и был забыт. Учение, которое он излагал в Йене, представляло собой поверх­ностную систематическую обработку, которая скоро сделалась школьной систе­мой "кантианцев". Извлекать имена этих многочисленных философов из забвения здесь не место.

Гораздо изящнее, остроумнее и самостоятельнее разработал кантовские идеи Шиллер. Из его философских работ должны быть упомянуты главным образом сле­дующие: "О прелести и достоинстве", 1793; "О возвышенном", 1793; "Письма об эстетическом образовании человеческого рода", 1795; "О наивной и сентимен­тальной поэзии", 1796. Ср. также его философские стихотворения вроде "Ху­дожников", "Идеала и жизни" и переписку с Кернером, Гете и В.Гумбольтом.

Иог.Гоилиб Фихте родился в 1762 г. в Рамменау (Лужица), получил образо­вание в Йенском университете. Затем был некоторое время домашним учителем. Прославившись своим случайно вышедшим без имени автора сочинением "Kritik aller Offenbarung" (1792), которое все приписывали Канту, он получил в Цюрихе приглашение занять в Йене место Рейнгольда. В 1799 г. он был уволен вследствие своего сочинения "Ateismusstreit" (спор об атеизме; ср. его "Апелляцию к немецкой публике" и Gerichtliche Verantwortungsschrift) и поселился в Берлине, где завязал сношения с романтиками. В 1805 г. он временно преподавал в Эрлангене, в 1806 г. отправился в Кенигсберг и затем вернулся в Берлин, где зимой 1807-1808 гг. он произнес свои "Reden an die deutsche Nation" (Речи к немецкому народу). Во вновь основанном Берлинском университете он был профессором и первым ректором. Он умер в 1814 г. от лазаретной лихорадки. Главные его произведения следующие: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, 1794; Grundriss des Eigenthumlichen der Wissenschaftslehre, 1795; Naturrecht, 1796; два Einleitungen in die Wissenschaf­tslehre, 1797; System der Sittenlehre, 1798; Die Bestimmung des Menschen, 1800; Der geschlossene Handelsstaat, 1801; Ueber das Wesen des Gelehrten, 1805; Grund-ziige des gegenwartigen Zeitalters, 1806; Anweisung zum seligen Leben, 1806. Сочинения 8 т., 1845 ел. Посмертные произведения 3 т. 1834, Жизнь и переписка, 1830. Переписка с Шеллингом, 1856.

Фридрих Вильгельм Иосиф Шеллинг родился в 1775 г. в Леонберге (Вюртем-берг); получив образование в Тюбингене, он в 1796 г. переселился в Лейпциг, в 1798 г. был назначен профессором в Йене и в 1803 г. в Вюрцбурге. Получив в 1806 г. приглашение в Мюнхенскую академию, он временно преподавал (1820– 1826) в Эрлангенском университете, а в 1827 г. вступил во вновь основанный Мюнхенский университет. Отсюда он принял в 1840 г. приглашение в Берлин, где скоро прекратил свою педагогическую деятельность. Он умер в 1854 г. в Рагаце. философская и литературная деятельность Шеллинга подразделяется на 5 периодов: 1) натурфилософия: Ideen zu einer Philosophie der Natur, 1797; Von der Weltseele, 1798; Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie, 1799; 2) эстетический идеализм: Der transcendental Idealismus, 1800; Vorlesungen iiber die Philosophie der Kunst; 3) абсолютный идеализм: Darstellung meines Systems der Phi-

480

losophie, 1801; Bruno, oder uber das naturliche und gotUiche Princip der Dinge, 1802; Vorlesungen uber die Methode des akademischen Studiums, 1803; 4) учение о сво­боде: Philosophie und Religion, 1804; Untersuchungen uber das Wesen der mensch­lichen Freihert, 1809; Denkmal der Schrrft Jacobi's von den gotttichen Dingen, 1812; 5) философия мифологии и откровения, лекции.

Из числа мыслителей, близко стоявших к Шеллингу, можно назвать следу­ющих: среди романтиков - Фр.Шлегеля (1772-1829; Charakteristiken und Kriti-ken в "Athenaum", 1799 ел.; Lucinde, 1799; Philosophische Vorlesungen aus den Jahren 1804-1806, изд. Windischmann, 1836 ел.), Новалиса (Фр.ф. Гарденберг, 1772-1801) и К.В.Золыера (1780-1819; Erwin 1815; Philosophische Gesprac-he,1817; Vorlesungen iiber Aestetik изд. 1829); далее Лор. Окена (1779-1851; Lehrbuch der Naturphilosophie, 1809), Х.Стеффенса (1773-1845; норвежец, Grundziige der philosophischen Wissenschaft, 1806), Г.Г.Шуберта (1780-1860; Ahndungen einer allgemeinen Geschichte des Lebens, 1806 ел.), Франца Баадера (1765-1841; Fermenta cognitionis, 1822 ел.; Speculative Dogmatik, 1827 cn.,Ge-sammelte Schriften с биографией изд. 1851 ел.), наконец, К.Хр.фр.Краузе (1781– 1832; Entwurf des Systems der Philosophie, 1804; Urbild der Menschheit, 1811; Ab-riss des Systems der Philosophie, 1825; Vorlesungen uber das System der Philosophie, 1828).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель, старший друг Шеллинга, родился в 1770 г. в Штутгарте, учился в Тюбингене, был домашним учителем в Берне и Франкфурте и в 1801 г. начал педагогическую деятельность в Йене, где он был в 1805 г. назначен экстраординарным профессором. После 1806 г. он сделался редактором газеты в Гамбурге и в 1808 -директором гимназии в Нюрнберге. В 1816 г. он стал профес­сором в Гейдельберге, в 1818 г. получил приглашение в Берлин, где он работал до самой смерти, сделавшись главой все более разроставшейся школы. Кроме исследований'!* издававшемся им вместе с Шеллингом "Kritisches Jornal der Philo­sophie ", он опубликовал: Phanomenologie des Geistes ("феноменология духа", 1807);Wissenschaft der Logik,1812; Encyclopadie der philosophischen Wissenschaf-ten, 1817; Grundlinien der Philosophie des Rechts. 1821. С 1827 г. органом его школы стали "Jahrbucher fur wissenschaftliche Kritik".

Фридрих Эрнст Даниэль Шлейермахер родился в 1768 г. в Бреславле, получил образование в гернгутеровских воспитательных заведениях в Ниски и Барби и в университете в Галле. Сменив несколько частных занятий, принял викариат в Лан-дсберге и в 1796 г. был назначен проповедником в берлинском Шарите. В 1802 г. он переселился в звании придворного проповедника в Штольце, в 1804 г. получил место экстраординарного профессора в Галле, в 1806 г. снова переселился в Берлин, где он стал проповедником церкви Троицы и в 1810 г. - профессором в университете. В обеих должностях он оставался, участвуя одновременно в церков­ном движении (унионизм), до своей смерти, последовавшей в 1834 г. Его фило­софские произведения составляют третий отдел собранных после его смерти сочинений (1835 ел.). Отдел этот содержит лекции по диалектике, эстетике и т. д. Среди его сочинений следует назвать: Reden iiber die Religion an die Gebiideten unter ihren Verachtem (1799); Monologen (1800); Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sit­tenlehre (1803). Важнейшее произведение, "Этика", издана в собрании сочинений под редакцией Швейцера.

Иоганн Фридрих Гербарт родился в 1776 г. в Ольденбурге, получил образо­вание на родине, а затем в Йенском университете. Некоторое время он был до-

16 История философии

481

машним учителем а Берне и познакомился там с Песталоцци. В 1802 г. Гербарт сделался приват-доцентом в Геттингене, в 1809-1833 гг. был профессором в Кенигсберге и затем вернулся профессором в Геттинген, где в 1841 г. и умер. Его главными произведениями являются: Hauptpunkte der Metaphysik, 1806; Allgemeine praktische Philosophie, 1808; Einleitung in die Philosophie, 1813; Lehrbuch zur Psyc-hoiogie Psychologie als Wissenschaft, 1824 ел.

Артур Шопенгауэр родился в 1778 г. в Данциге, лишь сравнительно поздно за­нялся наукой, учился в Геттингене и Берлине. В 1813 г. он получил в Йене степень доктора за диссертацию "О четверном корне закона достаточного основания", не­которое время жил в Веймаре и Дрездене, в 1820 г. стал приват-доцентом в Берлине, но не имея успеха в своей преподавательской деятельности, оставил университет и переселился во франкфурт-на-Майне, где он в 1860 г. и умер. Его главное произведение называется "Мир как воля и представление", 1819. К нему примыкают исследования Ueber den Willen in der Natur, 1836; Die beiden Grundprob-leme der Ethik, 1841, и наконец, Parerga und Paralipomena, 1851.

Бок о бок с метафизическим существовало психологическое течение, ряд учений, приближающихся эклектически посредством психологического метода к великим системам. В таком отношении к Канту и Якоби находится Фриз (1773– 1843; Reinhold, Fichte und Schelling, 1803; Wissen, Glaube und Ahndung, 1805; Neue Kritik der Vemunft, 1807; Psychische Anthropologie, 1820 ел.), к Канту и Фихте -Вильг.Круг (1770-1842; Organon der Philosophie, 1801; Handworterbuch der philo-sophischen Wissenschaften, 1827 ел.), к Фихте и Шеллингу - Фридрих Бутервек (1766-1828, Apodiktik, 1799; Aestetik, 1806); к Гербарту - Бенеке (1798-1854, Psychologische Skizzen, 1825-1827; Lehrbuch der Psychologie als Naturwissensc-haft, 1832; Metaphysik und Religionsphilosophie, 1840; Die neue Psychologie, 1845).