- •Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии
- •Предисловие автора
- •Вильгельм Виндельбанд введение
- •§ 1. Термин и понятие философии
- •§ 2. История философии
- •§ 3. Разделение философии и ее истории
- •Часть первая
- •Философия греков
- •Глава I космологический период
- •§ 4. Понятия бытия
- •§ 5. Понятия изменения и последовательности явлений
- •§ 6. Понятия познания
- •Глава II антропологический период
- •§ 7. Проблема нравственности
- •§ 8. Проблема науки
- •Глава III систематический период
- •§ 9. Реставрация метафизики при помощи теории познания и этики
- •§ 10. Система материализма
- •§11. Система идеализма
- •§ 12. Логика Аристотеля
- •§ 13. Система развития
- •Часть вторая
- •Эллннско-римская философия
- •Глава I этический период
- •§ 14. Идеал мудреца
- •§ 16. Свобода воли и совершенство мира
- •§ 17. Критерии истины
- •Глава II религиозный период
- •§ 18. Авторитет и откровение
- •§ 19. Дух и материя
- •§ 21. Проблема истории мира
- •Часть третья средневековая философия
- •Глава I первый период
- •§ 22. Метафизика внутреннего опыта
- •§ 23. Спор об общих понятиях
- •§ 24. Дуализм тела и души
- •Глава II второй период
- •§ 25. Царство природы и царство благодати
- •1 В этом концентрируется логически антропоцентричность мировоззрения, которая свойственна и томизму.
- •§ 26. Первенство (примат) воли или рассудка
- •§ 27. Проблема индивидуальности
- •1 Этот, свойственный Дунсу Скоту, способ решения проблемы общих понятий обыкновенно называется формализмом
- •Глава I
- •§ 28. Борьба традиций
- •§ 29. Макрокосм и микрокосм
- •Глава II естественно-научный период
- •§ 30. Проблема метода
- •§ 31. Субстанция и причинность
- •§ 32. Естественное право
- •Глава I
- •§ 33. Врожденные идеи
- •§ 34. Познание внешнего мира
- •§ 35. Естественная религия
- •Глава II
- •§ 36. Принципы морали
- •§ 37. Проблема культуры
- •Глава I
- •§ 38. Объект познания
- •§ 39. Категорический императив
- •§ 40. Естественная целесообразность
- •Глава II
- •§41. "Вещь в себе"
- •§ 42. Система разума
- •§ 43. Метафизика иррационального
- •Философия
- •§ 44. Борьба из-за души
- •§ 45. Природа и история
- •Предметно-именной указатель
§ 3. Разделение философии и ее истории
Здесь не место говорить о систематическом разделении философии, и оно никоим образом не могло бы претендовать на всеобъемлющее историческое значение. Различия, обнаружившиеся в определении понятия, задачи и объектов философии в течение исторического развития, столь неизбежно влекут за собой изменения в классификации, что об этом излишне распространяться. Древнейшая философия вообще не знала расчленения. В позднейший период древности стало распространенным разделение на логику, физику и этику. В Средние века и еще более в Новое время логика и физика часто объединялись под категорией теоретической философии, которой, в то же время, противопоставлялась философия практическая. Со времени Канта все более и более получает значение новое тройственное разделение философии: различающее философию логическую, этическую и эстетическую. Однако все эти мно-
25
горазличные системы слишком сильно зависели от содержания философских учений, чтобы стоило приводить их здесь в подробностях.
Во всяком случае желательно предпослать историческому изложению хотя бы обзор тех проблем, которые вообще, в какой бы то ни было степени и с какой бы то ни было стороны, представляются философии -обзор, совершенно не претендующий на систематическое значение и предназначенный лишь для предварительного ориентирования.
1. Теоретическими проблемами мы называем все те, которые связаны отчасти с познанием действительности, отчасти с анализом самого познания. При изучении действительности, в свою очередь, различают общие вопросы, касающиеся действительности вообще, от тех, которые затрагивают лишь отдельные области действительности. Общие вопросы, эти высшие принципы миропознания и покоящегося на них общего миросозерцания, служат предметом изучения метафизики, которую Аристотель называл первой, т.е. основной, наукой и которая получила свое теперешнее название только на том основании, что в древнем собрании сочинений Аристотеля она стояла "после физики". Опираясь на свое монотеистическое мировоззрение, Аристотель называл также эту науку теологией. Позднейшие философы тоже включали в метафизику рациональную или естественную теологию.
Отдельными областями действительности являются природа и история. В первой следует различать внешнюю и внутреннюю природу. Проблемы, предъявляемые познанию внешней природой, называют космологическими или специально натурфилософскими, а также физическими. Исследование внутренней природы, т.е. сознания, его состояния и деятельности есть дело психологии, философское освещение истории входит в рамки философии постольку, поскольку оно ограничивается изучением законов, проявляющихся в исторической жизни народов, а так как история представляет царство целесообразных поступков людей, то вопросы философии истории, поскольку она занимается общей целью исторического движения и ее последовательным осуществлением, относятся к числу практических проблем.
Изучение самого познания называется (в общем значении этого слова) логикой, иногда ноэтикой. Если она исследует, как возникает в действительности знание, то такое психогенетическое исследование падает в область психологии. Если же, наоборот, желают выделить нормы, сообразно с которыми должна производиться оценка истинности представлений, то эти нормы называются логическими законами, а исследование их -логикой в узком смысле слова. Приложение последней создает методологию, разрабатывающую правила для планомерной организации научной деятельности при разработке различных задач знания. И, наконец, проблемы, возникающие из вопросов о силе и пределах познавательной способности человека и о ее отношении в познаваемой действительности, представляют предмет теории познания.
26
2. Практическими проблемами называются те, которые возникают при изучении целесообразной деятельности человека. Психогенетическое исследование, составляющее предмет психологии, возможно и здесь. Дисциплина, рассматривающая поступки человека с точки зрения норм нравственности, называется этикой или нравственной философией. При этом под моралью в узком смысле слова понимают обычно установление и обоснование правил нравственности. А так как всякий нравственный поступок имеет отношение к обществу, то к морали примыкает философия общества (получившая, по-видимому, прочно установившееся, но неудачное название социологии) и философия права. Поскольку идеальная организация общества представляет конечную цель истории, сюда же относится, как было указано выше, и философия истории.
К практическим проблемам в самом широком смысле слова принадлежат, наконец, все те, которые относятся к искусству и религии. Для философского исследования сущности прекрасного и искусства с конца прошлого века установилось название эстетики.
Если философия изучает религиозную жизнь без намерения создать собственное учение о Божестве, исключительно с тем, чтобы выяснить отношение человека к религиозным воззрениям, то эту дисциплину называют философией религии.
Разделение истории философии обыкновенно примыкает к установившимся в политической истории трем основным эпохам; различают античную, средневековую и новую философию. Однако такое группирование в истории философии менее удовлетворяет научным требованиям, чем в политической истории. С одной стороны, приходится установить еще некоторые не менее важные подразделения, с другой - нужно принять во внимание переходный период между Средними веками и Новым временем, что вызывает изменение основной классификации.
Вследствие этого вся история философии будет изложена нами в такой последовательности:
1. философия греков: со времени возникновения научного мышления до смерти Аристотеля, приблизительно от 600 до 322 гг. до н.э.
2. Эллинско-римская философия: со смерти Аристотеля до исчезновения неоплатонизма, от 322 г. до н.э. до 500 г. н.э.
3. Средневековая философия: от Августина до Николая Кузанского, с V по XV век.
4. философия эпохи Возрождения: с XV по XVII век.
5. философия просвещения: от Локка до смерти Лессинга, 1689-1781.
6. Немецкая философия: от Канта до Гегеля и Гербарта, 1781-1820.
7. философия XIX века.