1.7. Философские концепции развития человека

образной границей макромира, за которой ничего не предполаг лось. Однако в конце XIX века в физике возникла необходимость изучения природы на микроуровне. Была разработана квантовая тео- рия атома, появилась физика элементарных частиц. Место механиче ского дуализма пустоты и атомов занял квантово-волновой дуализ

Концепция натурализма разработана античными мыслителями. Он

представляет природу как объект эстетического восприятия и ос

воения. В эпоху Возрождения натурализм стал ассоциироваться с антропонатурализмом. В XIX веке сформулировалась естественно­научная модификация натурализма как эмпирического изучения природы. В конце XIX века эстетика модерна отошла от принципов натурализма. Этим закончился классический период эстетического восприятия природы.

Концепция механицизма имеет амбивалентный характер, по­скольку трактует природу как жестко детерминированную систему, в основе динамики которой лежат законы самой простой формы движения - механической. Эти законы были сформулированы Нью­тоном. В рамках такого научного раздела физики, как механика они объективны и применимы. Это в значительной степени относится и к технической деятельности людей. Однако трудности начинаются сразу же, как только механицизм объявляется универсальной теори­ей, способной объяснить любую форму движения в природе.

Механистическая картина природы господствовала в науке до ХГХ века, когда появились новые концепции, в частности энергетизма.

В ХГХ веке человечество в лице европейцев и американцев остро ощущало потребность в дополнительных источниках энергии и движения. Поэтому это столетие стало веком физики, разнообразив­шей свою структуру такими разделами, к$к термодинамика, электри­чество и магнетизм. Энергия стада ключевым понятием. Вскоре уче­ными был сформулирован закон сохранения и превращения энер­гии. Из него следовало, что количество энергии в мире неизменно. Одновременно встал вопрос о модификациях энергии и энергоем­кой природе в виде полезных ископаемых органического и неорга­нического происхождения. В результате начался технологический переход человечества на использование электрической и тепловой энергии в промышленных объемах.

Философов привлекает несколько аспектов, связанных с энерги­ей: во-первых, материальность, во-вторых, связанные с ней вопросы

созвучна эволюционной теории Дарвина в части происхождения чело

века как биологического вида, но при этом акцентирует внимание н

том, что решающую роль в переходе от обезьяны к человеку сыгр

труд («Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»).

Психоаналитическая концепция (Фрейд, Юнг, Адлер, Хорни, Лакан) сфокусирована на психике человека, его сознании и утверждает, что

психоэмоциональная сфера человечества имеет определенную струк­

туру, связанную с наличием нерефлексируемой области (инстинкты

архетипы, комплексы, сновидения) и контролируемую «Я» (индиви

дуальным сознанием) и «Сверх Я» (нормами общественного созна^

ния). Между этими сферами существуют сложные взаимоотношения, которые являются предметом изучения психологии.

Экзистенциальная концепция (Кьеркегор, Яспер, Хайдеггер, Сартр, Камю и др.) акцентирована на изучении человека в обычны

и экстремальных условиях техногенной действительности. Речь иде

о существовании индивида с точки зрения таких категорий как, «за-! бота», «страх», «ничто», «пограничная ситуация», «ответственность», «свобода», «брошенность», «гуманизм».

Экзистенциализм оказался близок к мировой литературе, особен но российской и французской. В Беларуси категориальные структурь экзистенциализма просматриваются в произведениях В. Быков А. Адамовича, И. Шамякина.

Проблема человека является одной из самых древних в филосо- фии, но она не потеряла актуальности и в наше время, оставаясь одним из фундаментальных вопросов современного гуманитарного знания. В рамках классической гуманитарной парадигмы сущность человека чаще всего определялась через категории универсальности и всеобщности. Так, у Аристотеля человек - это «общественное жи- вотное», у Т. Гоббса - «политическое существо», согласно К. Мар ксу «...сущность человека не есть абстракт, присущий отдельном индивиду. В своей действительности она есть совокупность все

общественных отношений» (Маркс, К. Тезисы о Фейербахе сочине

ния: в 3 т. / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М., 1955. - 2-е изд.; т. 3. - С. 3); Смещение интереса от всеобщих определений к эмпирическим ас

пектам исследования феномена "Ното зар1епз" произошло на рубе же Х1Х-ХХ вв. Новые науки о человеке такие, как этнография, со циология, социальная и культурная антропология, психология позво лили перевести внимание исследователей на поиски определенно