Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Надя скан методичка.doc
Скачиваний:
10
Добавлен:
20.08.2019
Размер:
693.25 Кб
Скачать

Проблема цивилизационной идентичности заключается в том, что устойчивость ее испытывают не только внешние факторы в виде той же глобализации, но и внутренние, связанные неоднозначной циви­лизационной сродностью этических групп, нередко симпатизирую­щих близлежащим цивилизациям и глобалистским ценностям.

В любой цивилизации вследствие этого имеет место этнический сепаратизм (ирландский, баскский, корсиканский, албанский, крым­ский, чеченский и т.д.).

Если цивилизация утрачивает идентичность, то в ней начинают­ся процессы распада, связанные с потерей периферии. Ядро циви­лизации также может подвергнуться разрушению. Но это пока лишь одно из предположений, поскольку глобализация хронологически занимает небольшой исторический период, что явно недостаточно для завершения определенных цивилизационных циклов. Пока в научной литературе выражаются лишь опасения по поводу вызван­ной глобализацией консолидации цивилизаций и связанной с этим эпохой столкновения цивилизаций (Е. Хантингтон).

1.12. Диалектическая и синергетическая методология развития социокультурного бытия

(А.И. Лойко)

Эта концепция начала разрабатываться в античной философии. В ее обосновании принимали участие Гераклит, Платон, Аристотель. В ХУШ-ХГХ веках к ним присоединились представители немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс, Энгельс). Окончательно концепция диалектики была оформлена Гегелем в работе «Наука логики». Маркс и Энгельс осуществили научно-материалистическое истолкование диалектики как теории и методологии познания. В конечном итоге выявилась следующая структура диалектики как учения о развитии:

  • принципы;

  • законы;

  • категории.

Принципы - это исходные положения, на которых строится теория или концепция.

потреблением возобновляемых видов энергии, в первую очере

солнечной, а также многократным ее использованием в цикличес

обменных процессах. В идеале техногенные цивилизации дол

стремится к подобной эффективности ресурсопотребления. Но чел

вечество в условиях начала XXI века находится только в начагьн

стадии техногенного развития с точки зрения эффективности би

сферы. Поэтому коэволюция между техногенной реальностью и б

сферной есть, но она носит немутуалистический характер.

Стратегия перехода на мутуалистическую коэволюцию сфор

лирована в 1992 году в Рио-де-Жанейро в рамках ООН и обознач

ется как стратегия устойчивого развития человечества, в предел

которой основные производители выбросов, вредных вещее

должны найти консенсус по ключевым программам экологическ

стабилизации планеты.

1.11. Глобализация и проблема сохранения цивилизационной идентичности

(А.И. Лойк

Глобализация приобрела устойчивый характер и основан

(см. 1.9). Ее экономические преимущества настолько очевидны, ч

технократия стремится максимально преодолеть фактор национал

ных границ и тем самым получить ддетуп к огромному потреб

тельскому и информационному рынку.

Универсализация жизнедеятельности человечества актуализиру проблему идентичности, в первую очередь цивилизационной иде

тичности, за которой скрывается фактор самодостаточности соци

культурной системы (геополитической, экономической, религио но-духовной).

Цивилизация знаменует государственно-политический уровень ко

солидации социокультурной общности. Имея необходимый арсен

защитных средств, ресурсов, цивилизационная общность культивиру

свою идентичность и даже стремится к освоению трансграничных г,

вилизационных пространств. В этом смысле цивилизационная акта ность напоминает тектоническую. Каждая из цивилизаций имеет сво плиту, и эти плиты иногда находятся в очень активном сопряжении.

Категории в диалектике кроме функций, связанных с итерпрета-цией принципов и законов, выполняют функцию отражения законо­мерностей развития различных сфер бытия и человеческой деятель­ности (познания и социальной сферы). Эти категории по преимуществу имеют парный характер. Среди них можно выделить следующие:

_ единичное и всеобщеее;

  • сущность и явление;

  • содержание и форма;

  • возможность и действительность;

  • необходимость и случайность;

  • необходимость и свобода;

  • причина и следствие.

Диалектика как концепция характрна тем, что применима в онтологии, антропологии, гносеологии, социальной философии, т.е. во всех разделах философии. В этом отношении ее можно рассматривать как универсальную методологию. На аналогичный статус в начале XXI века стала претендовать еще одна концепция развития - синерге-тическая. В ней акцентировано внимание ученых на развитие с точки зрения системного подхода. Бытие трактуется как некая целостность, характеризующаяся динамикой хаоса и самоорганизации систем.

Концептуальное оформление синергетики происходило в 60-70-х годах XX века. В этой работе участвовали ученые Бельгии, Герма­нии, России, занятые междисциплинарной тематикой. К числу ос­новоположников этого движения относят Хакена Г. и Пригожина И.

Системный подход значительно дополняет картину развития ми­ра. Однако две концепции не только сосуществуют по принципу дополнительности, но и находятся в противоречии друг с другом, когда речь идет об интерпретации процессов обусловленности, причинности. В диалектике большая роль отводится динамическим закономерностям, в которых доминирует необходимость. В синер­гетике акцент делается на случайность, хаос, вероятность, наблю­даемую на уровне диссипативных структур.

Появление синергетики наряду с диалектикой свидетельствует 0 том, что реальные процессы развития бытия намного разнооб­разнее, чем одна-две концепции развития этого же бытия. Воз­можно, философия придет на каком-то этапе к синтезу концеп­туальных построений и получит возможность разработки доста­точно полной научной картины развития бытия.

В основе диалектики как концепции лежат следующие принц

  • объективности;

  • взаимосвязи и взаимодействия;

  • системности;

  • развития.

Принцип объективности указывает на то, что концепция диале

тики строится на основе существующей независимой от сознан

людей реальности.

Принцип взаимосвязи и взаимодействия подчеркивает ту особен ность, что диалектика строится на тезисе не просто существовав

дискретных материальных тел, а их отношения, обусловленное свойствами бытия.

Принцип системности (материального единства мира) указывав

на то, что диалектика построена на тезисе существования материаль ного бытия как целостности, имеющей определенную организацион

ную составляющую в виде энергии.

Принцип развития фиксирует динамику бытия в ее направленности

Законы диалектики отражают закономерности развития матери ного бытия, связанные:

  • с источником развития, заключенным в единстве и борь противоположностей;

  • механизмом развития, выражающимся во взаимном перехо количественных и качественных изменений;

- преемственностью развигПия и ее обусловленностью, выраж

ющимися в отрицании отрицания и детерминизме.

Законы диалектики имеют разные редакции формулирования, независимо от семантических тонкостей речь всегда идет о тр законах:

  • единства и борьбы противоположностей;

  • взаимного перехода количественных и качественных измене?

  • отрицания отрицания.

Каждый закон имеет определенную концептуальную интерп

тацию, связанную с категориями. К закону единства (тождества)

борьбы противоположностей применимы категории тождест"

противоречия, противоположности, борьбы. К закону взаимного п

рехода количественных и качественных изменений - категории ко

чества, качества, меры, скачка, отрицания отрицания - отрицай

преемственности.