Тема 7. Личность и общество

Вопросы темы;

1. Личность как объект социологического анализа

2. Ролевая концепция личности

3. Социализация личности: основные теории и средства осуществления.

4. Социальные нормы и проблемы отклоняющегося поведения личности.

1. Личность как объект социологического анализа

Проблема личности, взаимоотношений личности и общества принад­лежит к наиболее интересным и важным темам в социологии, как, впрочем, и во многих других дисциплинах.

«Не случайно, что слово личность происходит от слова личина, то же, что и маска. Тем самым признается факт, что человек всегда и вез­де в той или иной мере играет некоторую роль. Мы познаем друг дру­га в этих ролях; в них мы познаем и самих себя. В том смысле, что ма­ска представляет собой картину, которую мы создаем о себе, исполняемые нами роли тоже являются масками нашей истинной са­мости — той самости, которую мы желаем иметь. В конечном итоге исполнение роли становится нашей второй натурой и интегральной частью личности. Мы приходим в этот мир индивидуумами, создаем свой характер и становимся личностями».

Эта цитата из книги «Раса и культура» американского социолога Р. Парка, пожалуй, наиболее точно отражает социологический взгляд на личность.

В обыденной речи мы часто используем понятия “человек”, “индивид” и “личность” как синонимы. Однако с точки зрения социологии эти понятия различаются. Для того чтобы понять их смысл, рассмотрим как происходило развитие представлений о человеке как личности.

Древнегреческие философы VI—IV вв. до н. э. (Сократ, Платон, Демокрит) отделили индивида от космоса. Они первыми осознали, что каждый человек рационален, обладает внутренним Я, центром ко­торого является разум.

В период Средневековья человек рассматривается как Храм, со­зданный по образу и подобию Бога. Мыслители эпохи Возрождения (XIV—XVI вв.) провозгласили свободу и суверенность человеческой жизни. Возрождение утвердило разум как высшее достоинство чело­века. В этот период зарождается понятие индивида — свободного че­ловека, предпринимателя, купца, наемного работника.

По мнению историков, понятие «индивидуальность», как и понятие «личность», появилось 200—300 лет назад, т.е. в эпоху Просвещения.

Просвещение продолжило начатую в эпоху Возрождения борьбу за установление «царства разума», политических свобод и гражданских прав человека. Именно с периода ранних буржуазных революций про­исходит постепенное возвышение личности в европейской философии.

Философия рассматривает бытие человека в широком историко-теоретическом плане, исследует вечные вопросы — о смысле жизни, сущности человека, его целях и идеалах. Причем в качестве философ­ской категории выступает именно человек как родовое понятие, отли­чающее разумное существо от остальных природных явлений. Однако человек — это и носитель социальных качеств и свойств, сочетание которых определяет его как личность. Именно в таком смысле лич­ность является предметом изучения социологии.

Каждый отдельный представитель человечества определяется по­нятием «индивид». Индивид рассматривается как отправной момент для формирования личности, личность — итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.

В структуре личности можно выделить три уровня: биологический, психологический и социальный.

Первый уровень представлен генетически детерминированными за­датками, которые придают каждой человеческой личности индивиду­альность, т.е. наделяют ее неповторимыми, уникальными качествами.

Второй уровень включает потребности, характер, темперамент, па­мять, эмоции, субъективное Я. Субъективное Я формируется на осно­ве развития задатков и способностей индивида и выражается в его представлениях о самом себе.

С социологической точки зрения самым существенным является третий уровень, собственно личностный. Здесь проявляются социальные свойства индивида, возникающие в процессе его деятельности и взаимодействия с другими людьми, группами – совокупность знаний навыков, привычек, ценностных ориентаций.

Личность — это интегральное социальное качество, которое форми­руется у индивида в процессе его интеграции в систему общественных отношений.

В структуре личности различаются две подсистемы: отношения с внешней средой и внутренний мир личности. Совокупность связей с внешней средой представляет собой базис личности, определяющий формирование и развитие ее внутреннего мира.

Совокупность социальных связей непосредственно отражается в мировоззрении личности, в нем же содержится их оценка и установка на изменение или сохранение существующего положения вещей.

Личность постоянно получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях инди­вид, опираясь на знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения. Знания и убеждения являются наиболее устойчивыми качествами лич­ности, а взгляды и мнения — ее чертами. Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели и идеалы. Социальная структура личности постоянно изменяется. В социологии рассматривается целый набор элементов внутренней структуры личности, определяющий го­товность к тому или иному поведению: потребности, интересы, цели, мотивы, ценностные ориентации, установки, диспозиции.

Исходными источниками деятельности личности выступают по­требности человека. Создателем иерархической теории потребностей считается американский психолог А. Маслоу (1908—1970), который разделил потребности на базисные (потребность в пище, безопаснос­ти и др.) и производные, или метапотребности (в справедливости, по­рядке, благополучии).

Метапотребности не имеют иерархии, так как ценностно равны друг другу.

Базисные же потребности расположены в восходящем порядке от «низших» материальных до «высших» духовных. А именно:

1. физиологические и сексуальные потребности,

2. экзистенциальные потребности (потребность в безопасности, уверенности в завтрашнем дне),

3. социальные потребности (в привязанности, принадлежности к коллективу, в общении),

4. престижные потребности (в статусе, престиже, признании),

5. духовные потребности (потребности в самовыражении через творчество).

Маслоу первые два типа потребностей в разработанной им иерар­хии назвал первичными (врожденными), три остальных — вторичны­ми. При этом процесс возвышения потребностей выглядит как заме­на первичных потребностей вторичными.

Будучи осознанными, потребности превращаются в интересы лич­ности.

Интересы являются реальной причиной деятельности социальных субъектов, направленной на удовлетворение определенных потребно­стей, лежащей в основе непосредственных побуждений, мотивов по­ведения.

Важнейшие элементы внутренней структуры личности, закреплен­ные жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение, — ценностные ориентации. Совокупность сложившихся ценностных ори­ентации обеспечивает устойчивость личности, преемственность опре­деленного типа поведения, выраженную в направленности потребно­стей и интересов. Таким образом, ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, регулирующим мотивацию личности.

Решающая роль при выборе личностью модели своего поведения принадлежит также диспозиционной установке личности. Диспозиция (от лат. dispositio — расположение) означает предрасположенность личности к определенному восприятию условий деятельности и к по­ведению в этих условиях.

Диспозиционный механизм включает взаимодействие мотивов и стимулов, приводящее к появлению установок личности. Понятие «ус­тановка» связывается с состоянием психики индивида, под ней пони­мается предрасположенность к действию как некое состояние психи­ки индивида.

Основателями диспозиционной теории личности были американ­ские социологи У. Томас и Ф. Знанецкий, в отечественной социологии эту теорию активно разрабатывает В.А. Ядов. В соответствии с предло­женной Ядовым диспозиционной теорией саморегуляции социального поведения личности существует иерархия диспозиций.

К низшему уровню диспозиционной структуры личности относятся элементарные установки, формирующиеся в простейших жизненных ситуациях.

Второй уровень диспозиционной структуры личности — социаль­но фиксированные установки со сложной структурой, состоящей из трех основных компонентов: оценочного, рассудочного и собственно поведенческого. Речь идет о взаимодействии индивида с отдельными объектами в разных конкретных ситуациях. Это и является социаль­ной установкой (аттитюдом) в полном смысле слова. Третий диспозиционный уровень образуют базовые социальные установки, обусловленные интересами личности в различных областях деятельности (в профессиональной, семейной, досуга и т.д.).

Рассматривая личность в качестве социального субъекта, деятеля, Ядов отмечает, что общие и специфические социальные условия ска­зываются на интересах личности. Через социальный интерес осуще­ствляется обратная связь от субъекта к его общественному деянию: люди действуют, преследуя определенные социально обусловленные интересы. При этом на основе динамической системы потребностей и предшествующего опыта субъект формирует относительно устойчи­вые готовности (диспозиции) к восприятию и способу действий в раз­личных конкретных ситуациях.

Формирование новых потребностей, интересов и диспозиций сти­мулирует творческое нестереотипное поведение. Совокупные дейст­вия социальных субъектов — источник преобразования условий их жизни, экономического и социального развития общества.⁶³

Таким образом, личность и общество взаимно обусловливают друг друга. Между структурой социального мира и структурой личности всегда происходит процесс взаимного приспособления. Со стороны личности — это социализация, со стороны общества — конституирование системы регуляторов, норм и принципов, с которыми личнос­ти согласовывают свое индивидуальное поведение.