20. Славянофильство и западничество. П.Я. Чаадаев и его «Философические письма».

Проблемы русской истории, выбора исторического пути для России были содержанием философских споров западников и славянофилов.

В противовес немецкой философии, базировавшейся на протестантском и отчасти католическом духе, славянофилы стремились создать философию, историософию и антропологию в православной интерпретации. И.В. Киреевский предвос­хитил выработку концепции цельного знания и всеединства; А.С. Хомяков выступил за соборность как свободное единение на лоне Православной церкви, за общинный характер русской жизни, при­мирение сословий и великую миссию России, призванной заменить в мировом процессе одряхлев­шую Европу; Философом, спровоцировавшим полемику славянофилов и западников, выступил П.Я. Чаадаев (1794-1856).

В 1828 - 1836 гг. пишет свое главное философское произведение "Письма о философии истории" (на франц. яз.) - "Философические письма", названные А.И. Герценом "выстрелом в ночи". В них Чаадаев подверг критике российскую действительность, принявшую форму резкого противостояния культурных миров Запада и России:

- западный мир - идеальная модель цивилизации, в которой религия, культура и нравствен­ность выразились в единстве исторической судьбы европейских народов, сообща идущих по пути прогресса и воплощающих христианский идеал "совершенного строя на земле";

- Россия "выпала " из общей семьи христианских народов, приняв православие от "жалкой, презираемой" Византии и отказавшись от духовного единства с римско-католической Европой;

- будущее России - вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, и благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации;

- центральное звено религиозной философии Чаадаева - учение о Боге, стоящем вне мира, но творчески на него воздействующем; - человеческий разум вне откровения принципиально не способен постигнуть духовный по­рядок бытия;

Основная религиозно-этическая идея системы Чаадаева - положение о пути нравственного совершенствования как об отказе от обособленного, личностного бытия для достижения слияния с общим мировым сознанием.

Целый ряд идей философской системы Чаадаева впоследствии развил Вл. С. Соловьев.

Чаадаев высочайше был объявлен сумасшедшим.Однако его идеи нашли поклонников, особенно среди западников.

21. Русская философия 2-ой половины XIX – начала XX века.

Во второй половине XIX века складывается несколько ак­тивно себя пропагандирующих философских и социальных тече­ний. Впервые возни­кает ситуация полифонии мысли, что привело к подлинному ее расцвету:

- анархизм (М.М. Бакунин, П.А. Кропоткин);

- народничество (бунтарское, просветительское, заговорщическое);

- позитивизм (П.Л. Лавров, В.В. Лесевич);

- материализм (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов,);

- неокантианство (А.И. Введенский, Г.И. Челпанов, И.И. Лапшин);

- марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).

Все эти течения во взаимной полемике поднимали общий тонус философского мышления, созда­вали необходимое для его живого развития многообразие идей.

Среди философствующих литераторов возвышались Ф.М. Достоевский с его трагедийным предэкзистенциализмом, Л.Н. Толстой с его симфониями человеческой жизни и религиозным рациона­лизмом. Н.Я. Данилевский в нашумевшей "России и Европе" развил концепцию культурно-исторических типов, предвосхитив Шпенглера и Тойнби. Апологет византизма К.Н. Леонтьев отмечал мещанское идолопоклонство буржуазного Запада, предчувствуя появление тоталитарных режимов. Вершина философского духа - творчество Вл. Соловьева.

Он критиковал позитивизм и отвлеченные начала рационализма, что соответствовало новей­шим тенденциям в Европе и еще более - славянофильской традиции; Основные положения его философии:

- идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень – право, высший - любовь)

- образом Софии (тема Софии - всеобщей Божественной мудрости)

- идея бога как выражения любви.

- идея прогресса, как всеобщей связи поколений.

Соловьев общественно-исторической задачей философии видел отыскание путей спасения челове­ка и человечества;

- призвание человека - освободить и спасти природу. Именно человек - посредник между божеством и природой:

в силу своего посреднического положения человек призван видоизменить природу до ее одухотворения.

- идея "всеединства" –объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и т.д.) ;

Последователями Вл. Соловьева были братья С.Н. и Е.Н. Трубецкие; первый разработал учение о Логосе; второй, обладавший художественной натурой, под влиянием музыки Бетховена, древнерусской иконописи, софиологии - учение об Абсолюте и подвел итоги в исповедальном "Смысле жизни".

XX век принес (первоначально) дальнейший подъем отечественной мысли на фоне общего рас­цвета культуры "серебряного века", ставшего "золотым"по обилию ярких имен и творческих дости­жений для русской философии:

В советский период русская философия как таковая не исчезла, хотя ее стремились либо унич­тожить, либо интегрировать в марксистскую идеологию.

Сейчас, "после перерыва", происходит сложный процесс восстановления утраченного единства, возрождения забытых имен и учений, создания инфраструктуры для будущего развития русской фи­лософии.