17. Философская система и метод г.Гегеля. Противоречие между методом и философской системой.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) – великий представитель немецкой классической философии. Основная заслуга Гегеля перед философией - им были выдвинуты и подробно разработаны:

- теория объективного идеализма (ключевое понятие Абсолюта идея - Мировой дух); - диалектика как всеобщий философский метод. Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля - отождествление бытия и мышления, Результатом данного отождествления становится выводимое Гегелем философское понятие "Абсолютная идея". Абсолютная идея — это:1) единственно существующая подлинная реальность; 2) первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; 3)Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Абсолютная идея существует вечно и независимо от природы и человека. . В своем движении она проходит три ступени:1. ) логика (развивающихся понятий). Развитие идеи совершается в стихии чистого мышления где идея осуществляет свое содержание в системе философских категорий; 2) философия природы. Развитие идеи происходит в форме инобытия, т.е. природы. Природа для Гегеля "окаменевший дух", не способный к саморазвитию; 3) философия духа. Развитие идеи осуществляется в мышлении и истории человечества.

В онтологии Гегеля особую роль играет человек. Он - носитель Абсолютной идеи. Сознание человека – частица мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, т.е. человек «конечный дух» Мирового духа. Диалектика по Гегелю – главный теоретико-методологический принцип, основополагающий закон развития и существования мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Диалектика мыслится как теория развития посредством противоречия (всё - Мировой дух, "конечный дух" - человек, предметы и явления окружающего мира - содержат в себе противоположные начала (день и ночь, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т.д.); - данные начала (стороны единого бытия и мирового духа) находятся в противоречии по от­ношению друг к другу, ио, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

- единство и борьба противоположностей основа развития и существования всего в мире (т.е. основа всеобщего существования и развития).

18.Антропологический материализм л.Фейербаха.

Философию Людвига Фейербаха (1804 - 1872) считается завершающим этапом немецкой классической философии и одновременно началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. Материализм как направление философской мысли возник задолго до Фейербаха (античная философия - Демокрит и Эпикур; Англия Нового времени - Бэкон, Локк; Франция – просветители - материалисты). Наиболее известные произведения Фейербаха, в которых раскрылись главные положения его философии:"Мысли о смерти и бессмертии" "К критике философии Гегеля" "Сущность христианства" . Материалистическое учение Фейербаха складывалось в процессе критики гегелевского идеализма. Основные черты его философии:

- полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового религиозного влияния;

- попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из челове­ческой природы: Бог - порождение сознания человека, а распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям, т.е. философ видел в религии отражение жизни людей, их реального бытия;

- материалистическое объяснение проблем окру­жающего мира и человека: природа вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; человек - часть природы, он есть единство материального и духовного; вопрос о сущности человека -главный для философии. Человек - это абстрактный индивид. Таково содержание его принципа антропологизма.

- определяющая черта социальной философии Фейербаха остается идеализм. Философ пола­гает, что разумный эгоизм, т.е. правильно понятый интерес каждого отдельного человека, совпадает в конечном счете с общественным интересом;

- убеждение в познаваемости окружающего мира: познавательные возможности разума безгра­ничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается посте­пенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса. Суть дан­ной идеи философ выразил словами: "То, что не знаем мы, познают наши потомки".

Философия Фейербаха, как и других представителей немецкой классической философии (Канта, Шеллинга, Фихте, Гегеля), оказала огромное влияние на всё последующее развитие философского знания и, в особенности, на философию марксизма.