2. Литература Средних веков

2.1. Введение

итература Средних веков по времени следует за античной и занимает важное место в общемировом культурном процессе. Она вбирает в себя многообразный опыт человечества, накопленный в один из самых драматических периодов его развития – в период становления, расцвета и разложения феодализма на территории Западной Европы. Утверждение новой формации сопровождалось коренной перестройкой общественных и государственных институтов, идеологии, культуры.

В западноевропейском искусстве, в литературе в частности, принято выделять период раннего Средневековья – V–XI вв. и зрелого Средневековья – XI–XV вв.

Начавшийся в III в. мощнейший кризис Римской империи, ускорявшийся вторжением варваров, закончился глубоким изменением политической карты Запада. К концу VIII в. Западную Европу делят между собой англосаксы, франки, бургунды, вестготы, остготы. Кроме того, с VII в. начинаются арабские завоевания Запада. В результате на территории Западной Европы к VIII в. образовался целый ряд самостоятельных королевств. Это были аграрные разрозненные государства. Большие города Римской империи, дороги, являвшиеся основой античной торговой системы, были разрушены. Разница между людьми «римского» и «варварского» происхождения перестает что-либо значить по сравнению с новой иерархией: «могущественные» (богатые) и «смиренные» (бедные).

Изображение средневекового города

Только в XI в. западный мир тронулся в путь к Новому времени, ко времени зрелого Средневековья. Неслучайно самое начало этого столетия отмечено небывалым строительным бумом в Европе. Строительство, пришедшее на смену разрушения, становится центром средневековой жизни. Неслучайно и то, что первыми объектами строительных работ становятся соборы. Христианская религия, возникшая еще в I в. в Палестине и переданная Средневековью как бы по наследству от древнего мира, превращается в важнейший фактор, влияющий на развитие средневековой культуры.

В центре христианского мировидения, как известно, вместо безличного космоса, что было характерным для античности, оказывается создатель всего сущего – Бог, наделенный атрибутами безграничности, вечности, всемогущества, всеведения, Сын Божий – Иисус Христос, сошедший на землю принять страдания и смерть во спасение людей. Почитание Бога в трех лицах (почитание Духа Святого) было прежде всего делом ученых. Тема троичности Бога оказалась непостижимой для массового сознания. Образ же Христа легко вошел в душу средневекового человека вместе с идеями спасения, вознесения души на небо, ее соединения после смерти человека с Господом.

Богу противостоит, согласно христианскому учению, и спорит с ним за власть на небе и на земле дьявол. И хотя в ортодоксальном христианстве он не ровня Богу, а Его творение, падший ангел, и великой ересью считалась вера в бога добра и бога зла, но именно это и доминировало в мышлении и поведении средневекового человека, для которого действительность существовала только в оппозициях (земля-небо, душа-тело, добро-зло).