Глава II

Наименее регламентированный характер носила групповая до-суговая деятельность объединений, связанная с искусством — круж­ки художественной самодеятельности — драматические, хоровые, оркестровые, хореографические, изобразительного искусства. Наи­более привлекательными и соответствующими духу и сути группо­вой досуговой деятельности соответствовали драматические круж­ки. Самым ценным в них было то, что работа над спектаклем не сводится только к репетициям. Она требует освоения определен­ных знаний, связанных с содержанием пьесы, анализом характе­ров и поступков ее персонажей, их оценку. Всё это расширяло кругозор кружковцев, повышало их культурный уровень, форми­ровало нравственные качества. Недаром актеры говорят, что мы делаем роли, а роли делают нас. Кроме того, процесс постановки спектакля длительный, что создает условия для возникновения межличностных отношений и общения.

У драмкружка есть еще одно немаловажное качество: чтобы быть его членом совсем не обязательно обладать актерскими спо­собностями. Здесь можно реализовать себя как художника, костю­мера, осветителя, аккомпаниатора, музоформителя.

Педагогика эпохи военного коммунизма, веровавшая в скорое наступление коммунистического рая, выдвинула идеал всесторон­не развитой человеческой личности. В «Основных принципах еди­ной трудовой школы» (1918 г.) было записано: «Высшей ценно­стью в социалистической культуре останется личность». Какое-то непродолжительное время практическое воплощение этого идеала в сфере досуга находило свое место. Энтузиасты пытались сделать клуб вторым домом, вторым семейным очагом. И первое время люди действительно после работы стремились в клуб. В клубе про­водились семейные торжества, праздновались «красные» свадьбы, проводились диспуты на злободневные темы. При клубах были библиотеки, читальни, столовые и буфеты.

Но по мере того, как Партия и завоеванное ею государство набирали силу, все провозглашенные идеалы ушли в разряд про­пагандистских штампов, практические цели были совсем иными. Государству нужна была «квалифицированная» рабочая сила, а партии — «идеологически подкованная смена». На формирование «сил» и «смен» ориентируется вся педагогическая система, в том числе и педагогика досуга.

Уже в 1926 году совместным постановлением Партии, государ­ства и профсоюзом принимается решение о подчинении всех груп­повых форм работы клуба целям и задачам массовой агитации и пропаганды. Это означало, что кружковцы должны были обслужи­вать разного рода мероприятия, выступая на них, или становиться их составной частью.

ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ ДОСУГА

39

Кружковая работа переориентируется в основном на художест­венную самодеятельность, которая постепенно перестает быть само­деятельностью, а превращается в организованный учебный и трудо­вой процесс. Суть этого превращения была в том, что в кружках само­целью стала не сама досуговая деятельность, а ее результат. Практи­кой кружковой работы становится ее планирование: график репети­ций, репертуар, сроки его подготовки, даты выступлений. А высту­пать нужно было на каждом вечере, торжественном мероприятии, празднике, практически во время любой общественно значимой ак­ции.

Большинство начинает из кружков уходить. Одни уходили, потому что их не устраивала заорганизованность, другие — потому что не обладали достаточными способностями, чтобы выходить на сцену. В дальнейшем стало просто обычной практикой формиро­вать кружки только из людей, обладавших соответствующими му­зыкальными способностями или исполнительскими умениями.

Чтобы удержать людей, в ход шли разного рода поощрения — продвижение в очереди на квартиру, работа только в первую сме­ну, дополнительные дни к отпуску, вплоть до материальных воз­награждений.

По отношению к самодеятельному хору, оркестру, театру понятие «кружок» выглядело очень узко, камерно. Их начинают называть са­модеятельными художественными коллективами, используя данный термин в буквальном смысле как «собранные вместе», игнорируя его педагогический смысл. Сокращается и жанровое разнообразие этих «коллективов». Остаются только те, которые могут дать сиюминут­ный результат: хоровые, инструментальные, хореографические, из­редка цирковые. Театральная самодеятельность угасает, так как не способна ежемесячно выдавать «продукцию». Вместо нее культиви­руются агитбригады — объединения, осуществляющие агитационно-пропагандистскую работу в театр&чизованной форме.

В полном соответствии с идеологией организации досуговой деятельности находится и характер планирования и строительства клубных учреждений. В их архитектуре основное место отводится зрительному залу и сцене, фойе и всего нескольким репетицион­ным комнатам.

Интересы и потребности личности, не учтенные клубными учреждениями, порождают множество досуговых объединений с самыми разными увлечениями, которые реализуются по месту ра­боты или учёбы, реже — в домашних условиях. В основном это присуще студенчеству и интеллигенции. Село довольствуется про­смотром кинофильмов, а немногочисленная сельская молодежь —

40

Г л а в а II

танцами под баян или магнитофон. Сельские клубы, маленькие и неуютные, в большинстве своем пустуют, а помпезные колхозные Дома и Дворцы культуры оживают лишь в дни праздников или каких-то других общественных событий.

С развалом Советской империи созданная ею клубная система полностью разваливается. Переход к рыночным отношениям по­буждает государство и общественные организации обратиться к опыту педагогики досуга развитых зарубежных стран, перенимая их опыт создания центров досуга, организации работы.

Вместе с тем, отечественная педагогика досуга, абстрагирован­ная от политики и идеологии, представляет собой богатейшее на­следие теоретических поисков и практического опыта. Ею накоп­лен огромный опыт по методике массовой просветительной рабо­ты, организации ее различных форм, методике проведения и орга­низации праздников и зрелищных мероприятий, постановок сце­нических композиций, диспутов, наглядной пропаганды, клубных вечеров, постановки литературных и музыкальных композиций, театрализации, экскурсий, технологии организации воспитатель­ного процесса в досуговых объединениях, организации совмест­ной деятельности учебных заведений и учреждений досуга.

Для того чтобы быть полноценной теоретической и практиче­ской дисциплиной, педагогика досуга должна учесть весь этот опыт так же, как и историческое наследие воспитательной деятельности общества, потому что, как выразился Огюст Конт, никакая идея не может быть понята без ее истории.

Г л а в a III

АКСЕОЛОГИЯ ДОСУГА

Аксеология — учение о ценности. Ценность — это повседнев­ный ориентир, с помощью которого человек сообразует свои мыс­ли и действия с социальной действительностью. Это то, что побу­ждает его и чем он руководствуется в своей жизнедеятельности. Естественно, что ценностные ориентации существуют у человека и по отношению к свободному времени.

Идеология демократических обществ в области свободного вре­мени базируется на фундаментальнейшем праве человека — на его праве распоряжаться своей свободой и осуществлять свою жизне­деятельность исходя из личных потребностей интересов. В связи с тем, что обществу небезразлично, как и на что человек расходую свое «свободное время», оно, с одной стороны, формирует ценно­стные ориентации, с другой, — создает инфраструктуру его орга­низации и проведения.

В настоящее время в аксеологии досуга сложилась концепция, согласно которой свободное время предназначено для удовлетво­рения потребностей человека в культуре, социальных устремлени­ях, потребностях в регенерации тела и души, что осуществляется в отдыхе и развлечениях. Эта концепция нашла свое выражение в издании Всемирной Ассоциации по вопросам проведения свобод­ного времени, организации отдыха и развлечений под названием «Важнее, чем выживание». Здесь особо подчеркивается, что имен­но свободное время определяет качество жизни. И, соответствен­но, целью человека является не стремление выложиться до конца на работе, а стремление почувствовать вкус к жизни, жить полной жизнью на основе того увлечения, которое он сам выбрал.

Специфичным здесь является то, что потребность в культуре рассматривается как аспект отдыха и развлечений. Разделяя в це­лом эту концепцию досуга, отечественная аксеология досуга исхо-

42