Глава XII

держать пост. Не есть, не пить при свете дня. Но проходили сутки за сутками, а день не кончался, голодающие теряли силы. Им объясняли, что летом на Севере не бывает ночи, но они твердили: «На все воля Аллаха: если он захочет покарать нас, ночи не будет. Захочет помиловать

— сделает ночь». Среди ослабевших от голода и жажды начались болезни, многие умерли.

Особо торжественно отмечаются три последних ночи, предше­ствующие завершению поста — Леймет аль-кадр. Приготовления и хлопоты, связанные с ними, ничем не отличаются от праздни­ков. Наиболее почитаемая ночь — это ночь на 27 число Рамадана, ночь предопределения. После поста отмечается праздник разгове­ния — Урза-байрам. Он длится три дня и сопровождается угоще­ниями и хождением в гости. Курбан-байрам — день жертвоприно­шения. Продолжается четыре дня и сопровождается закалыванием жертвенных животных. Народ считает этот праздник своим на­циональным. Среди мусульман существует поверье, будь-то на спине животного, принесенного в жертву, минуя мост Сират, — «тонкий, как волос, острый, как лезвие меча, горячий, как пламя»,

— перекинутый над адом, правоверный может последовать в рай. Это день богослужений, молитв, подарков и застолий.Еще одним праздником, который широко празднуется в мусульманской сре­ де, является Невруз (Навруз) — Новый год, дословно — «новый день». Навруз — праздник весеннего обновления природы прихо­ дится на весеннее равноденствие. Поэтому это не только приход нового года, а еще и приход весны и начало земледельческих ра­ бот. Длится несколько дней. В отличие от привычного нам Нового года этот праздник встречают при полном свете дня, а не глубокой ночью. Все члены семьи должны собраться дома за столом, накры­ тым соответственно принятым традициям. Помимо кушаний на нем должно быть семь продуктов, название которых начинается на букву «с» — яблоки — «сиб», чеснок — «сир», уксус — «сэрке» и т.д. Ставятся тарелки с крашеными яйцами.

Нерабочими являются первые пять дней и тринадцатый, кото­рый празднуется особо. В этот день горожане собираются в пар­ках, садах, выезжают компаниями за город. Крестьяне выходят в поле, на луга, в рощи. Во время этих своеобразных пикников едят сладости, пьют щербет, чтобы год был сладким и счастливым.

Безрелигиозность Навруза позволила ему сохраниться в жизни мусульман бывшего Советского союза и превратиться во всенародное торжество. Рассмотренные в данной главе религиозные праздники и обряды не исчерпывают всего их действительного количества. Выде­лены только те, участие в которых выходит за стены культовых учреж­дений и осуществляется в семейном или дружеском кругу, носит ха­рактер массовой досуговой деятельности. Такие праздники и обряды

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ОБРЯДЫ В СТРУКТУРЕ ДОСУГА 231

в большинстве своем выступают не столько как акт исполнения рели­гиозного культа, а как повод для веселого времяпрепровождения, имеющего заданное содержание.

Церковь у нас отделена от государства, а школа — от церкви, И исповедовать или не исповедовать ту или иную религию — дело личное. Но педагогика досуга в полной мере может использовать праздничные ситуации, рождаемые религиозной обрядностью, внося в них свое наполнение и формируя культуру досуга. Особое место в этом процессе должно принадлежать возрождению исто­рически сложившихся народных игр и забав, всегда наполнявших религиозную праздничность и обрядность.

По своей сути праздники и обряды представляют собой не про­сто одну из форм досуговои деятельности. В них закодированы все основные этнопсихологические, психологические и этнические геноформы. Усваивая их с раннего детства, человек с помощью обрядовых действий формирует не только стереотипные действия, а и мировоззренческие структуры. Народный опыт создал целую систему таких кодовых форм. Их начала заложены еще в колыбельных песнях. Тут элементы и поэтического взгляда на жизнь, и уважительное отношение к человеку и природе, почитание труда, рыцарства, родословной.

По мере становления обрядовая структура соответственно наращивала и духовный потенциал. Каждая возрастная группа имела четко выверенное действо, с помощью которого формировались мировоззренческие символы и нравственные потенции индивида в частности и общности в целом.

Если через обрядность в обыденную жизнь входили и закреп­лялись традиции, то обряды в свою очередь формировались с по­мощью праздников. Именно им во многом принадлежит приори­тет во всей системе духовной жизни. Любой праздник не сущест­вует сам по себе. Он обрастает целой системой вспомогательных действий. Практически каждый праздник имеет свою, характер­ную только для него структуру, свой обрядовый фон. который при­дает ему оригинальность и неповторимость. Праздники не только аккумулировали ставшие традиционными обряды, а и регулирова­ли цикличность, были своеобразной календарной структурой ду­ховной жизни человека, его этнокодом.

Какой бы ни была повседневность, именно с помощью празд­ников народ самоочищался, возвеличивался и настраивался на оп­тимистическую волну. В праздничной структуре как можно дли­тельнее сохраняются этничные корни народа, от которых посто­янно отпочковываются все новые и новые побеги самообновле­ния, а, следовательно, и самосохранения. Поэтому, как только исчезли вожжи коммунистического монополизма, начался обрат-

232