2. Предания о первых христианских иконах. Иконоборчество. Первые иконы на Руси. Развитие иконописи в России. Основные школы иконописи.

Источники: Фатющенко + википедия + http://www.litera-ru.ru/html/matherials/2008_1008_ikonopis.html (о школах иконописи)

Предания о первых христианских иконах

Иконопочитание особенно развивается с VI века; самые древние иконы находятся на горе Синай в храме святой Екатерины.

Считается, что первый лик – Спас Нерукотворный. Известны два варианта этого изображения.

Восточный вариант сказания о Нерукотворном образе прослеживается в сирийских источниках с IV века. Нерукотворный образ Христа был запечатлён для царя Эдессы (Месопотамия, современный г. Шанлыурфа, Турция) Авгаря V Уккамы после того, как посланный им художник не сумел изобразить Христа: Христос умыл лицо, отёр его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику. Таким образом, согласно преданию, Мандилион стал первой в истории иконой.

Западный вариант легенды возник по разным источникам от XIII до XV в., вероятнее всего, в среде францисканских монахов. Согласно нему, благочестивая еврейка Вероника, сопровождавшая Христа в Его крестном пути на Голгофу, подала Ему льняной платок, чтобы Христос мог отереть с лица кровь и пот. Лик Иисуса запечатлелся на платке. Реликвия, именуемая «плат Вероники» хранится в соборе св. Петра в Риме. Предположительно, имя Вероники при упоминании Нерукотворного образа возникло как искажение лат. vera icon (истинный образ). В западной иконографии отличительная особенность изображений «Плат Вероники» — терновый венец на голове Спасителя.

Первые иконы, по церковной традиции, написаны евангелистом Лукой, живописцем и врачом. Он нарисовал образ Богоматери в I веке, когда протекала её земная жизнь. Образ лег в основу многих икон: Икона Богоматерь Умиление, икона Одигитрия Путеводительница. Считают, что оригиналы Луки не сохранились, есть только списки с них.

Важно: икона особенно важна в Византийской церкви, на Западе икона скорее пояснение, дополнение, но не предмет почитания.

Иконоборчество

Иконоборчество – религиозно-политическое движение в Византии в VIII — начале IX веков, направленное против почитания икон.

Богословская причина: иконоборцы считали священные изображения идолами, а культ почитания икон — идолопоклонством, ссылаясь на ветхозаветные заповеди («не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им»).

Политические причины:

- Через иконоборчество византийские императоры хотели уничтожить одну из главных преград для сближения христиан с иудеями и мусульманами, которые отрицательно относились к иконам. Через это планировалось облегчить подчинение империи народов, исповедующих эти религии.

- К VIII веку политическая роль церкви в империи значительно усилилась, наблюдался значительный рост церковной собственности и монастырей. Духовенство начало активно участвовать в делах управления империей, так, в 695 году министром финансов стал авва Феодот, а в 715 году диакон собора Святой Софии был назначен главнокомандующим войсками. По этой причине императоры-иконоборцы считали необходимым отвлечь людские силы и денежные средства от церкви и направить их в государственную казну.

Краткая историческая справка:

В 730 году император Лев III Исавр запретил почитание икон. Результатом иконоборчества стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок, статуй святых и расписных алтарей во многих храмах. Иконоборчество было официально признано на Иконоборческом соборе в 754 году при поддержке императора Константина V Копронима, сурово ополчившегося против иконопочитателей, особенно монахов. При поддержке императрицы Ирины, вдовы Льва IV Хазара, в 787 году состоялся Седьмой Вселенский собор, утвердивший догмат иконопочитания и отменивший решение церковного собора 754 года, лишив его статуса «вселенского». Императоры, правившие после неё, — Никифор Ι Геник и Михаил I Рангаве — придерживались иконопочитания. Однако сокрушительное поражение Михаила I в войне с болгарами в 813 году привело на престол Льва V Армянина, при котором было возобновлено иконоборчество и вновь были признаны решения собора 754 года.

В период регентства императрицы Феодоры Патриарх Иоанн VII был свергнут, и на его место возведен защитник иконопочитания Мефодий. Под его председательством в 843 году состоялся церковный собор, утвердивший и одобривший все определения VII Вселенского собора и подвергший снова отлучению иконоборцев. Тогда же был установлен и впервые совершён (11 марта 843 года) чин провозглашения вечной памяти ревнителям православия и анафематствования еретикам, совершаемый в православной церкви и до нашего времени в Неделю Православия («Торжество Православия»).

Так закончилось иконоборчество в Византии. В католичестве же иконоборчества никогда не было.

В других местах:

- XVI век, Голландия, пожар из икон

- В России – с 1921 по 1925 и в 1930-1931. Но было разрешено отдавать иконы в музеи, т.к. они считались произведениями искусства.

Первые иконы и развитие иконописи на Руси

1. Первые иконы – из Византии. Владимирская Богоматерь, Смоленская Богоматерь – в XII веке обе иконы попали в Киев, затем Владимирскую икону Андрей Боголюбский увез во Владимир, а Смоленскую Владимир Мономах отправил в Смоленск. Спас Нерукотворный (Новгород). Святой Георгий.

2. Первый иконописец на Руси: Алимпий (или Алипий). Инок Киево-Печерского монастыря. Расписал Успенскую церковь в Киеве, по легенде, написал 7 икон за ночь. Его икон не сохранилось.

3. 1210-20 гг. – в Ярославле строятся Успенский городской собор и Преображенский собор Спасского монастыря. Для последнего из них пишется огромная великолепная икона, называемая «Ярославская Оранта» (ГТГ). Образ имеет сложное иконографическое содержание. Богоматерь представлена в рост, фронтально как Оранта, то есть с поднятыми в молитве руками.

4. Середина XIII - икона «апостолы Петр и Павел»

5. Во время татаро-монгольского нашествия – более резкие и грубые. Архангел Михаил.

6. XIV век – новые связи с Византией. «Спас ярое око», «Троица» неизвестного происхождения. Феофан Грек: расписал Архангельский и Благовещенский соборы Кремля (с Рублёвым), Донская икона Божьей Матери, «Преображение» (в Переславле-Залесском)

7. XV век – расцвет. Андрей Рублев (1370-1427). Расписывал Спасо-Андроников монастырь. Самое известное произведение – икона Троицы.

Иконописные школы
Новгородская	Псковская	Московская
1) Художественный язык иконы лаконичен, архитектурные кулисы сведены до минимума, доминирует чистый цвет. 2) Очень часто в Новгороде сопоставление красного и белого. Излюбленным цветом становится киноварный (красный). Киноварь дается в смелом сочетании с золотом фона, зеленым, оливковым, розовым и другими цветами. 3) Формы упрощаются, в них почти нет объема. Главный акцент дается на силуэте. Вырабатываются легкообозримые, лаконичные, очень выразительные сцены. 4) Получают распространение иконы со святыми, стоящими в ряд. Складывается излюбленный тип святого: крепкие, приземистые, скошенные плечи, круглые головы с мелкими чертами лиц и характерными нависающими носиками.	1) Имеет ярко выраженное художественное лицо:    а) композиция очень часто ассиметрична и малоустойчива    б) рисунок неточный, но по-своему всегда очень выразительный (экспрессивный)    в) колорит очень густой, скорее сумрачный, с преобладанием изумрудного и темно-зеленых цветов. Если есть красный, то он с характерным оранжевым или розовым оттенком. Фон чаще всего желтый, реже - зеленый;    г) разделка одежды тончайшими золотыми линиями, которые придают поверхности мерцающий характер. Колорит икон очень контрастный и драматичный. Драматизм усиливается тем, что применяется особая трактовка коричневой карнации с резкими высветлениями и резкими бликами. Карнация - написание лика и рук 2) Манера письма широкая, энергичная, с неравномерным распределением красочных пигментов. 3) Иконопись в Пскове развивается в более замедленном темпе, чем Новгородская. Здесь более устойчивы архаические течения. В 15в. Псковская икона сходит на нет и теряет свою значимость.	Московская школа складывается позже, чем новгородская и псковская. Первое упоминание о Москве в 1147г. С 1156г. начинается постепенный рост Москвы и с первой половины 13в. она имеет своего князя. Здесь преуспел Иван Калита, он назвал себя "Кязем Всея Руси". В 1338г. он возводит деревянный кремль, и митрополит всея Руси переезжает жить в Москву. На московскую школу иконописи большое влияние имела Византия, Болгария и Сербия. До Феофана Грека здесь очень внимательны к рисунку. Особенности московской школы: 1) Классический рисунок 2) Единства цвета нет, но это более сдержанная гамма, чем в Новгороде и Пскове. 3) Нет экспрессии 4) Одухотворенность ликов