3. Политико-правовые факторы:

1) - демократизация общественных отношений. Демократизация общественных отношений положила начало распространению общественного хаоса, порочной практики продажи государственных и муниципальных должностей, произволу правящей властной элиты, допускающей неограниченную эксплуатацию и обман капитализировавшейся частью населения своих сограждан. Демократия способствовала захвату и использованию малочисленной группой мошенников - олигархов национальных природных ресурсов, подкупа ими государственных чиновников и т.п.;

2) - разобщенность между светским и церковным правом. Основной целью церковного права является воспитание высоконравственных качеств человека, его спасение от греховных пагубных страстей и пороков. Система светского права такой цели не преследует, хотя в корне и не отрицает основ церковного права. Даже в условиях крайнего богоборчества в России, система светского права опиралась на каноны права церковного, выдавая откровенный плагиат за свои научные достижения. Все попытки светских властей отмежеваться от церковного права, в том числе отделение Церкви от государства, приводили лишь к росту безнравственности и возникновению массовых конфликтов и неразрешимых противоречий;

3) – ущербное правовое положении Православной части населения и русской нации в России. Наиболее ущемленной в правовом положении нацией в российском обществе является самая многочисленная государствообразующая русская нация, не имеющая своего обособленного государственного образования и права на получение православного образования. Стремящиеся к объединению на духовно-нравственных началах русские, не по заслугам обвиняются в великодержавном шовинизме и национализме, оставаясь единственной нацией, к которой применяются обвинения и в преступлениях на «на национальной почве». Православная часть населения России, добросовестно отчисляющая налоги на образование своих детей, не имеет возможности выбора для них духовно-нравственной системы образования, в силу того, что государственные власти России, прикрывающиеся светскостью, многоконфессиональностью и толерантностью, отказываются финансировать Православную систему образования из Федерального бюджета.

Подлинная национальная идея, по справедливому замечанию М.В.Назарова, осознается в сравнении того, чем цель существования данной нации отличается от других. Она требует нравственного оправдания существования своей нации в мiре. Поэтому она содержит в себе более высокие цели и ценности, чем биологическое существование народа, и направлена на служение им, порою очень жертвенное и связанное с материальными потерями. Только в таком служении и заключается оправдание жизни, как отдельного человека, так и отдельного народа. Поэтому подлинная национальная идея – это идея религиозная, выходящая за пределы материального и временного мира¹⁶. Непонимание этого другими народами, совместно проживающими на территории России, порождает пренебрежительное отношение к русской нации, вызывая ответную реакцию со стороны русской молодежи, не имеющей представления не об исторической миссии, не о богоносном предназначении русского народа.

В общественной науке часто смешиваются два не вполне тождественных понятия – национализм и национальная идея. Национализм – это массовое прельщение людей одной нации в рамках многонационального государства идеей объединения по национальному признаку и противопоставления себя другим нациям, что часто приводит к межнациональным конфликтам и разрушению государственного единства. Национальная же идея – это осознние великой цели объединения всех наций и народностей в рамках одного государства на основе единой истинной Православной веры, которая не противопоставляет себя другим религиозным учениям, но сосуществует с ними на основе единых гуманных общественных ценностей, каковыми являются Божие Заповеди Нового Завета.

4) - состояние правовой системы государства и правовой защиты населения. На протяжении последних 20 лет государством по большей мере издавались нормативные правовые акты декларативного характера, не обеспеченные не материально, не формально (санкциями), часто имеющие и двойную мораль. Например, Основной Закон Российской Федерации – Конституция и многие другие Федеральные законы не обеспеченны не бюджетным финансированием, не защитой со стороны механизма государственного управления, не устанавливают лиц, ответственных за реализацию правовых норм, часто изложенные в них правовые нормы носят фиктивный характер;

5) - криминализация системы общественных отношений, рост маргинального слоя, среды, в которой находят свою поддержку идеи терроризма и экстремизма. Свою позицию об имманентности экстремизма религии высказывает доктор философских наук О.А. Андреева, подчеркивая, что практика показывает, что все религии в своей основе содержат ядро экстремизма, выраженного в постулате истинности собственной религии и в каре для последователей других религий: - «Разве это не экстремизм - объявлять, например, все немусульманские народы обитателями огня, как об этом говорится в Коране, лишь за то, что они не признают Аллаха и его посланника, или, к примеру, ниспослание кар на своих грешников, но в том числе и грешников других богов. Народы, исповедующие другие религии, могут рассматривать такие экстраполяции, как проявление крайнего экстремизма, так как, по их собственным представлениям, они находятся под защитой своих богов. А поскольку такие обвинения взаимны, то религиозный мир всегда содержит зерна конфликтов, и устранить их собственными силами они не в состоянии. Об этом говорят многочисленные попытки религиозных лидеров России и других стран отмежеваться от буквального толкования религиозных догм и перейти на новое толкование старых текстов с тем, чтобы разъяснить, что есть терроризм и что есть истинная религия, опирающаяся на божественное откровение»¹⁷. По мнению И. Гараджи, "религиозность часто является формой выражения классовых и этнических конфликтов: - «Враждебность в отношении других религиозных групп колеблется в зависимости от того, в какой мере религиозные различия связаны с экономическими, политическими или национальными интересами"¹⁸. Автор склонен признавать теоретическими заблуждениями мнения названных и придерживающихся их позиции ученых. Православная религиозность, в отличие от иных верований, представляет непреложную истину любви, добра и мира к своим ближним, которыми являются не только представители Православия, но и любой другой религии и даже враждебно настроенных по отношению к православным, именно к этому нас призывает Иисус Христос: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Мф. 5:44-46). Разве есть у иных вероучений альтернатива истинному Христианству, и кто сможет сказать, что его религия более гуманна и более человечна? О «гуманности» всех иных религий нам убедительно свидетельствует весь ход мировой истории.

Попытки огульного обвинения всех религиозных верований в несении на себе основ экстремизма и терроризма абсолютно беспочвенны и не могут опираться на примеры искаженной истории. В основе православного вероучения, в отличие от иных верований, никогда не было даже намеков на насильственное отношение человека к человеку. Более того, непонимание сущности православного мировоззрения и исторической миссии Церкви Христовой, не позволяет указанным авторам уяснить тот факт, что Церковь не угрожает Божией карой, а предостерегает от совершения греха, ибо всякий грех служит лжи, является основой гибели человека. Святой апостол Павел писал: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1-е Кор. 6:9,10).

Говоря о православном вероучении, приснопамятный митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев), отмечал, что единственной религией мира, со всею полнотой свидетельствующей об абсолютности добра, блага и любви, является христианство. Таинственно и непостижимо, но явственно и ощутимо действует в Церкви Вечный Всемогущий Всеблагий Бог – Вседержитель мира и Спаситель рода человеческого, свидетельствуя человеку «пред лицем его» о Себе¹⁹: «Знай, что Господь, Бог твой, Бог верный, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». (втор. 7:9, Исх. 34:6).

Российское государство образовывалась в течение сотен лет, в основе этого образования лежит Православие, уже позднее в состав России стали входить народы, исповедующие другие религии: буддизм, ислам, иудаизм, католичество. Этим народам, входящим в состав Росси было выгоднее оказаться под скипетром русского Царя, нежели под турками, персами, немцами, навязывавшими свою веру другим народам огнем и мечем. Входили они в состав России охотно потому, что знали: Православие, в отличие от католицизма, не признает проповедь применением насилия, а истинное обращение в Православие может быть только осознанным и добровольным.

Не криминализация системы общественных отношений, не экстремизм не терроризм, не стяжательство, не иные злонамерения в отношении к другим людям, с другими верованиями, никогда не имели и не могут иметь ничего общего с Православием, базирующемся на Божественном Откровении, учении о любви к Богу и ближнему.

Бог сотворил человека по своему образу и подобию, свободным в выборе и определении своего поведения и каждый сам волен выбирать свой путь, которым ему идти, кому верить и за кем следовать;

6) - состояние системы правоохранительных органов, осуществляющих функции борьбы с преступностью и ее предупреждение. Государству в лице его законодательных и высших исполнительных органов власти необходимо незамедлительно пересмотреть отношение к системе правоохранительных органов, на которые возложено тяжкое бремя обеспечения общественной безопасности и которые на протяжении нескольких поколений игнорируются держателями Верховной государственной власти.

Неудовлетворительное материальное обеспечение работников правоохранительных органов не может не отразиться на их морально-нравственном состоянии и собственной криминализации, что подрывает внутренний и внешний авторитет государства, при этом экономические затраты государства связанные с содержанием правоохранительных органов, не соизмеримы с экономическими потерями в результате расширения границ преступности.