- •Книга жизни доведенная до края, ты, богом избранная русь
- •Содержание
- •1. Основные проблемы и факторы, влияющие на развитие государственности и общественных отношений в современной России…………………………………………………………………………..18
- •3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России.…….335
- •4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России……….………409
- •5. Православие в совершенствовании научного знания и национального самосознания населения России………………………...474
- •Введение
- •1. Основные проблемы и факторы, влияющие на развитие государственности и общественных отношений в современной России
- •1.1. Общественные отношения – основной предмет изучения обществознания и факторы, влияющие на состояние общественных отношений и развитие государственности в России в хх-ххi в.В.
- •1. Факторы, обусловленные внутренним самосознанием нации;
- •2. Социальные и экономические факторы:
- •3. Политико-правовые факторы:
- •4. Идеологические факторы
- •1.2. Сионизм, атеизм, богоборчество – главные факторы многолетнего кризисного состояния общества и дестабилизации общественных отношений в России.
- •1.3. Влияние государственной идеологии на состояние общественных отношений в современной России.
- •1.4. Коррупция и организованная преступность против социально справедливого, правового государства
- •1.5. Демократия – основной фактор разрушения российской государственности
- •Численность населения1
- •2. Православие – главный источник совершенствования российской государственности
- •2.2. Историческая роль Православия и Православной Церкви в цивилизованном развитии государственности в России.
- •2.3. Роль Православной Церкви в формировании государства социальной справедливости и правопослушности гражданского общества
- •3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России
- •3.1. Православие в совершенствовании правовых основ государства и системы государственной власти
- •3.2 Православная научная Монархия как идеальная форма государственной власти в России
- •3.3. Союз Православной Церкви и Вооруженных сил России в повышении патриотизма и духовно-нравственного состояния среди личного состава войск и укрепления обороноспособности государства.
- •4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России
- •4.1. Православная мораль в правовой системе государства.
- •4.2. Духовное воспитание и Православное образование – главные факторы оптимизации общественных отношений в России
- •4.3. Влияние христианской морали на правосознание и гармоничное развития личности.
- •5. Православие в совершенствовании научного знания и национального самосознания населения России
- •5.1. Некоторые размышления о вере и Промысле Божием в жизни человека, общества и государства.
- •5.2. Православие как основа общественно-научных знаний и национального самосознания в России.
- •5.3. Взаимодействие светских и духовных властей в совершенствовании державного самосознания и государственного устройства в России
- •Заключение
- •1. Основные идейно-теоретические источники
- •2. Нормативные правовые акты
- •3. Учебники, монографическая литература и отдельные издания.
- •4. Научные статьи, доклады и материалы интернет.
- •5. Иностранная литература.
- •Основные законы Талмуда, собранные в Шулхан - арухе.
- •Закон 2
- •Закон 3
- •Закон 5
- •Закон 6
- •Закон 7
- •Закон 8
- •Закон 9
- •Закон 10
- •Закон 11
- •Закон 12
- •Закон 13
- •Закон 14
- •Закон 15
- •Закон 16
- •Закон 17
- •Закон 18
- •Закон 19
- •Закон 20
- •Закон 21
- •Закон 23
- •Закон 24
- •Закон 25
- •Закон 26
- •Закон 27
- •Закон 28
- •Закон 29
- •Закон 30
- •Закон 31
- •Закон 32
- •Закон 33
- •Закон 34
- •Закон 37
- •Закон 38
- •Закон 39
- •Закон 40
- •Закон 41
- •Закон 42
- •Закон 43
- •Закон 44
- •Закон 45
- •Закон 46
- •Закон 48
- •Закон 49
- •Закон 50
- •Закон 51
- •Закон 52
- •Закон 53
- •Закон 54
- •Закон 55
- •Закон 56
- •Закон 57
- •Закон 58
- •Закон 59
- •Закон 60
- •Закон 61
- •Закон 62
- •Закон 63
- •Закон 64
- •Закон 65
- •Закон 66
- •Закон 67
- •Закон 68
- •Закон 69
- •Закон 70
- •Закон 71
- •Закон 72
- •Закон 73
- •Закон 74
- •Закон 75
- •Закон 76
- •Закон 77
- •Закон 78
- •Закон 79
- •Закон 80
- •Закон 81
- •Закон 82
- •Закон 83
- •Закон 84
- •Закон 85
- •Закон 86
- •Закон 87
- •Закон 88
- •Закон 89
- •Закон 90
- •Закон 91
- •Закон 92
- •Закон 93
- •Закон 94
- •Закон 95
- •Закон 96
- •Закон 97
- •Закон 98
- •Закон 99
- •Закон 100
- •Приложение 2
- •Явление Сионских протоколов
- •Идейная платформа государственного преобразования России
- •Развитие отечественной промышленности и фундаментальной науки.
- •Формирование аппарата государственной власти.
Закон 18
«В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву "Арур Аман", в которой говорится: "Да будет проклят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все евреи"»215.
Орах-хайим 690, 16.
«Надо говорить: "Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь216, да будет благословенна Есфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи!"»
Закон 19
"Всякий бет-дин (т. е. присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертной казни217 даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе218 и не заслуживало смертной казни".
Хошен га-Мишпат 2, 1.
"Каждый бет-дин219, даже если они (судьи) назначены не в Палестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или же к какому-нибудь иному наказанию, даже в том случае, где нет явных доказательств (Хага). Они (т. е. судьи бет-дина) имеют власть поступать как им заблагорассудится, дабы положить предел необузданности народа".
Закон 20
"Когда два еврея заспорят между собою из-за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в бет-дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению220. Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не менее нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того бет-дин обязан исключить из общины (т. е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска"221.
Хошен га-Мишпат 26, 1.
"Запрещается вести процесс перед судьями акумов и в их судах даже в таком деле, где они решают так же, как и по еврейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (акумами). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судьями-акумами), есть злодей и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!" (Хага) "И бет-дин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего ближнего".
Закон 21
"Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея222. Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бет-дин обязан исключить его из общины (т. е. подвергнуть его анафеме)".
Хошен га-Мишпат 28, 3.
"Когда акум имеет требование к еврею и существует (другой) еврей, который может показать за акума против еврея, причем, кроме него, нет свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, если это происходит в таком месте, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, (упомянутому) еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание тем не менее даст, то на него следует наложить проклятие".
Закон 22
"Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыню у акума, когда это можно сделать втайне (т. е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что — следовательно, не способен быть и свидетелем"223.
Хошен га-Мишпат 34, 18.
"По мнению раввинов, презренные не способны давать показания в качестве свидетелей. Таковы, например, те, кто ест публично на улице, на глазах у всех, те, кто ходит по улице нагишом, занимаясь грязною работою, и тому подобные люди, которые не считают стыд ни во что. Все они рассматриваются как собаки, и им стоит дать ложное показание. К этой же категории принадлежат и те, которые публично принимают милостыню от акумов, хотя они имеют возможность прокормить себя втайне; они делаются презренными и не обращают на это внимания. Все эти не способны (выступать) свидетелями, по мнению раввинов".