4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России

4.1. Православная мораль в правовой системе государства.

В современных условиях жизни российского общества вопросы морали приобретают особое значение. Система нравственного воспитания общества должна, с одной стороны являться объектом научного осмысления, а с другой соответствовать жизненным реалиям нашего времени.

Мораль и право являются основой жизни любого общества любого государства, их взаимосвязь и взаимозависимость безспорна. Если категория морали представляет собою определенные нравственные установки, выработанные в процессе исторического развития каждого конкретного государства, ценностные ориентиры и взгляды этого общества на развитие общественных отношений, то право должно закреплять эти установки в качестве общеобязательных.

Ценность права выражается в том, что право, прежде всего, выступает средством:

- определения системы общественных отношений, подлежащих государственному регулированию;

- преобразования неформальных отношений в формальные правоотношения;

- регулирования общественных отношений (придает действиям людей согласованность, упорядоченность);

- совершенствования общественных отношений и упорядочения общественных связей, служит фактором прогрессивного развития общества (если согласуется с нормами морали);

- определения политического и экономического курса государства, стратегии государственного развития на перспективу;

- защиты существующего общественного и государственного строя (устанавливает меры юридической ответственности за общественно опасные и вредные деяния);

- решения главных проблем государства (социальных, экономических, политических, культурных и прочее);

- определения меры свободы личности в обществе (фиксирует масштабы, границы свободы);

- установления правового статуса физических и юридических лиц в условиях их жизни и деятельности.

Профессор Н.И. Матузов, на основании существующих в современной отечественной и зарубежной научной литературе мнений, предложил определение права как совокупности исходящих от государства общеобязательных, формально определенных норм, выражающих идеи свободы, справедливости, гуманизма, нравственности, прав человека и призванных регулировать поведение людей и их коллективов в целях стабильного функционирования и развития общества¹³⁸.

Не вполне соглашаясь с данным определением, следует отметить, что во многих государствах, в том числе и в России право не всегда выражает идеи справедливости, гуманизма и нравственности, достаточно часто оно лишь декларирует таковые. Так в Конституции РФ большинство норм, лишь формально провозглашают основные права и свободы человека и гражданина, не имея материальной базы и соответствующих гарантий их исполнения, по сути, оставаясь декларативными популистскими лозунгами. Многие, считающиеся правовыми, нормы, не являются таковыми по своей природе, наиболее значимые из них, нами уже были отмечены: право на труд, право на жилье, право на отдых и др., без которых человек не может обходиться в современном мире. Достаточно сложно, в современном мире, говорить и о нравственном содержании права. Нами уже отмечалось о сознательном допуске со стороны государства информационного произвола и рекламного экстремизма, направленного на нравственное разложение и зомбирование населения через средства массовой информации. Народонаселению России насаждаются материальные фетиши, разлагающие нравственность, отодвигающие мораль на задворки правовой системы. Российская правая система, основу которой составляет Федеральное законодательство, в условиях рыночных отношений, допускает множество противоречий как внутреннего, так и внешнего характера. Внутренние противоречия связаны с огромным массивом не обеспеченных финансовой поддержкой правовых актов, и соответственно имеющих информационно-декларативный характер. Внешние противоречия - это рассогласованность правовых норм с их морально-нравственным содержанием. Так, например, не ограничиваемая правовыми нормами свободная реклама не запрещенных к производству товаров, как кажется на первый взгляд для неискушенного зрителя (слушателя), не противоречит нормам нравственности. Однако систематическое появление на экранах телевизоров рекламы, даже если этот товар способствует нарушению нормального функционирования организма (пиво, другие алкогольные напитки, неопробированные или недостаточно исследованные медицинские препараты, биодобавки и пр.), склоняют человека к их приобретению и потреблению. Таким образом, право может иметь существенные расхождения с нормами морали и нравственности, способствовать нанесению вреда здоровью человека и нравственного вреда всему обществу, разрешая то, что осуждается хотя бы даже меньшей частью общества. Материальное развращение и материальные соблазны всегда сопутствовали развитию государственности. В Новом Завете Христос-Спаситель указывает: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18:7). Чаще всего, соблазны, порождающие непримиримые общественные противоречия приходят в мир людей при попустительстве властвующей элиты государств, игнорировании субъектами государственной власти принципов общественной морали, строящихся на православном нравоучении. Православное мировоззрение есть подлинное основание нравственной жизни. В природе, как и в оторванном от Бога, человеческом творчестве, мы не видим и не находим основ для этических принципов. Безуспешные попытки людей, в том числе при реформировании Христианства и создании новых религий, не смогли представить человечеству не одного самостоятельного нравственного принципа, который можно было бы принять в качестве полезной аксиомы человеческой жизни.

По остроумному замечанию биолога Томаса Гексли, и преступник и добродетельный человек одинаково следуют природе, причем первый - в большей степени. Могут возразить, что нравственность диктуется долгом перед обществом. Но ведь само сознание этого долга есть, в свою очередь, не что иное, как нравственное убеждение, в то время как именно отрицание осмысленности бытия, отрицание Бога есть путь к торжеству безграничного эгоизма и углубления общественных противоречий. «Общество эгоистов, - писал Тимирязев, - никогда не выдержит борьбы с обществом, руководящимся чувством нравственного долга. Это нравственное чувство является даже прямой материальной силой в открытой физической борьбе»¹³⁹.

Расхождение норм права и норм общественной морали ведет к обесцениванию всей правовой системы общества.

Известно, что моральные ценности в коллективе, обществе или государстве непрерывно меняются в зависимости от нравственной ориентации групповых лидеров. Соответственно меняются и правовые ориентиры. Исторический опыт России, в этом отношении, является характерным тому подтверждением. Таким примером могут служить те изменения, которые произошли во взглядах на человеческую природу интимных отношений. Порнография стала сегодня доступной для всех, включая даже подростков, и хотя это является крайне негативным и безнравственным явлением с позиции Православной морали, секуляризованная светская власть не вводит жестких правовых ограничений на искоренение этого явления, содействуя таким образом распространению соблазнов и безнравственности.

Следует отметить, что половина детской порнографии в мире сегодня производится в России. По данным международной организации ЭКПАТ, занимающейся защитой прав детей от сексуального насилия и коммерческой сексуальной эксплуатации, Россия стала основным поставщиком детей в публичные дома («МК», 2.03.04»)¹⁴⁰.

Контрацептивы стали обычным явлением, многочисленные книги детально описывают, как можно увеличить сексуальное наслаждение, без всяких ограничений извращая сотворенную Богом человеческую природу. Во многих государствах мира бисексуальные отношения и браки стали нормой жизни и даже закреплены в нормах права. Киноиндустрия обнаружила, что те фильмы, которые пятнадцать лет назад не прошли бы государственную цензуру из-за того, что были расценены как явно непристойные, сегодня с готовностью принимаются обществом, и под прикрытием «демократической свободы» без всяких ограничений выставляются в кинопрокат, порождая пагубные страсти и склонности среди молодежи.

Что это, слепое безумство власти, или исполнение замысла определенных антинародных сил?

Здесь вполне уместно отметить обращение Святого апостола Павла к коринфянам, которое не теряет актуальности и в наше время и поучительно для современных властьимущих чиновников: «Нечем вам хвалиться.// Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1-е кор. 5:6-8).

Нами уже давалось некоторое пояснение относительно влияния сионизма на систему общественных отношений, не лишним будет еще раз напомнить о Сионских протоколах, перекочевавших и в реальную российскую действительность.

Еще относительно не так давно, можно было слышать об ответственности за нарушение нравственности и принципов общественной морали, в виде общественного порицания, осуждения по определению «Суда чести», «Товарищеского суда» и др.. Однако с демократизацией общественных отношений в России, не только не стало никакой ответственности за совершенные аморальные проступки, но и само понятие морали, утратило свое государственное значение. Одной из причин явилось то, что при перераспределении (разделе) между номенклатурными партакратами общего достояния государства, многие из них давно уяснили, что нравственность не совместима с материальными привилегиями. Зачастую плуты из элитарной части партийной прослойки, пренебрегая нормами партийной морали, выбивались в олигархи, используя свое должностное положение и финансовые возможности в преступной, грабительской приватизации, в то время, как значительная масса честных людей оставалась за чертою бедности. Вывод не требует комментариев – почти столетнее влияние атеистической идеологии и материалистической философии на сознание человека, явилось универсальным средством лишения его духовности, и нравственности.

История развития государств различного типа, подтверждает тот факт, что в общественных отношениях не может долго существовать морально-нравственного вакуума. На смену одной системы норм морали и нравственности неизбежно приходят другие, (по принципу замещения свободного пространства), все зависит от политического курса государства, его правовой идеологии и тех сил, которые за ними стоят, то есть от того, чьи интересы защищает публичная власть государства.

Современное состояние России, лишенной нравственной воспитательной идеологии, а потому находящейся в состоянии нравственного кризиса требует, выработки новых подходов, новой концепции развития правовых норм, являющихся средством регулирования общественных отношений, базирующихся на принципах Нового Завета. Именно духовно-нравственное состояние человека определяет его отношение к государству, власти, к правовой системе общества, к другим людям. Основной задачей Православной Церкви Христовой является выработка у человека системы духовных ценностей, среди которых главное место занимает отношение к Богу, через которое человек определяет и свое отношение ко всей окружающей действительности, выбирает нравственные ориентиры, не привязанные к материальным ценностям.

Роль ложных религиозных вероучений и лжепророков заключается в том, чтобы потворствовать развитию материальных привязанностей в людях, отдаляя их от Бога. Иными словами, склонение к построению «рая» на земле, что является утопической идеей лжепророков, о которой нам хорошо известно. Они пользуются популярностью и одобрением, потому что не идут против привязанностей человека, и обращают его внимание не на его "ни­щее" (Отк. 3:17) духовное состояние, а на дела, за которые Бог его бла­гословит. Лжепророки не встречают гнет сопротивления, потому что их сло­ва направлены в угоду прежней жизни человека, и даже тогда, когда состо­яние человека, и в целом народа, критическое, они «врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет» (Иер. 6:14). И когда нет мира, а царит неудовлетворенность и отсутствие смысла, и люди отягчены своими заботами и не имеют духовного плода, лжепророки говорят, что мир все равно будет: «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда"» (Иер. 23:17). Такие лю­ди не обращают внимания на духовное состояние человека, не предлагают решения его духовных проблем, и не указывают на путь, по которому идти. Их интересуют другие вопросы, за которыми они не видят человека, соблазняя и развращая людей, преследуя при этом собственнокорыстные интересы, таковыми являются секты Иеговы, наставники которых получают от обманутых ими людей крупные капиталы. Их не интересует духовность человека, состояние его души, главное, это их собственное материальное благополучие, построенное на авантюристических проектах. По существу, это тот слой лжецов и лжепророков, о котором поведал нам Иисус Христос, Всяческие мудрствования и измышления под прикрытием Его именем и выдергиванием евангельских тезисов, соблазняет и вводит в заблуждение ослепленных маловерных, не понимающих, что лишь многовековая преемственность Святой Апостольской Православной Церкви Христовой, созданной по учению Самого Иисуса Христа, несет истинный свет миру.

Если отличительная черта лжепророков это успокоение и процветание, то на Бо­жиих пророков возлагается иго гонений. Но Иисус Христос предлагает нам радоваться и веселиться, потому что это является признаком того, что мы приняты Богом и идем вер­ным путем. «Блаженны вы, говорит Господь, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф.: 5:11,12). «Если мир вас ненавидит, говорит Христос, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше госпо­дина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое сло­во соблюдали, будут соблюдать и ваше». (Ин.: 15:18-20).

Вопрос об определении основных направлений совершенствования общественных отношений в России требует рассмотрения общеправовых принципов светского права, с позиции их научного понимания и сопоставления с православным мировоззрением. При этом необходимо выявить факторы, негативно влияющие на состояние правовых принципов и, соответственно требующих принятия реальных мер для их устранения. Рассмотрим некоторые из нравственных принципов с позиции православного мировоззрения.

1) Принцип справедливости, означает равную меру в применении права между деянием и воздаянием, равный, дифференцированный подход в распределении общественных материальных благ между всеми членами общества в зависимости от полезности их индивидуальной трудовой и иной деятельности для общества и государства. Это также соразмерность между заслуженным поведением и поощрением, между преступлением и наказанием и т.п.

Насколько данный принцип в современных условиях, называемых этапом построения правового государства в России находит свое применение можно рассмотреть на двух примерах. И так, возьмем, к примеру, владельца казино, получающего десятки и даже сотни тысяч условных единиц чистой прибыли в месяц, к тому же скрывающего свои реальные доходы от налогообложения и, благополучную семью, на воспитании которой находится 3 и более детей, с доходом за индивидуальный труд кормильца, составляющий 5 тысяч рублей на человека. Спрашивается где здесь та грань правовой справедливости, которая определяет полезность индивидуального трудового вклада в общественную казну, при том, что одни, не прилагая существенных усилий, к тому же используя обман и лукавство и при этом нанося моральный вред обществу получают огромные материальные блага, другие, наоборот, затрачивая значительные физические и умственные усилия при создании общественно-полезного продукта, остаются если и не за чертою бедности, то на ее грани и при этом добросовестно оплачивая все обязательные налоги и сборы. Такие примеры свойственны всем трудовым и предпринимательским отношениям, «регулируемым» правовыми нормами. Поэтому данный правовой принцип - «справедливости», не имея нравственного содержания, правовым остается лишь декларативно. Тем не менее, с позиции православного духовного миропонимания, благодатнее быть бедным, но честным, человеколюбивым и безкорыстным, нежели приобретающим свои богатства, власть и славу в ущерб другим, ибо таким образом нарушается Христианский принцип «Возлюби ближнего своего, как самого себя», а значит и на суде Божием ответ для такого будет носить отрицательный характер. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Новый Завет: Послание к римлянам Апостола Павла 1:18). Здесь, всемерно, и должна заключаться положительная роль государства и его правовой системы в том, чтобы спасти по возможности как можно больше своих сограждан от страшного исхода на суде Божьем. Несомненно, многие философы, находящиеся под воздействием атеистического мировоззрения, возразят, назвав такую позицию утопией, или даже сказкой свойственной идее построения коммунизма, через которую Россия уже проходила во времена существования СССР. Тем не менее, нужно отметить, что, несмотря на многие негативные факторы развития СССР и издержки управления в системе аппарата государственной власти, относительная уравниловка в системе общественных отношений дала положительный результат: гораздо более высокий уровень нравственности среди населения, обеспечиваемый государственными программами дошкольного и школьного воспитания; снижение роста преступлений, особенно тяжких, о таких фактах как заказные убийства население государства и не знало, а многих преступлений, фигурирующих сегодня в уголовном кодексе вообще не было; более высокий общественный порядок, обеспечиваемый в значительной мере силами самой общественности, и т.п. Все это говорит не в пользу мнения представителей демократического плюрализма. Более того, если идею справедливого распределения общественных богатств соединить с православным воспитанием, основанным на гуманном отношении человека и общества к своим ближним, то представляемая на первый взгляд утопическая идея, обретет вполне реальный облик безупречного общества, а общественные отношения примут идеальный характер.

2) Принцип юридического равенства граждан перед законом и судом. Этот принцип логически вытекает из принципа справедливости и провозглашает равный правовой статус всех субъектов правоотношений, найдя свое воплощение в ст. 19 Конституции РФ, которая устанавливает: "1. Все равны перед законом и судом. 2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности. 3. Мужчина и женщина имеют равные права и свободы и равные возможности для их реализации". Православные добродетели в сфере правосудия, как учит Христос, возлагают на судебную систему бремя ответственности за притеснение неимущих, что цель установления судов – творить правое бедным и угнетенным: «Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтобы они судили народ судом праведным» (Ср.: Рим. 13,4,11); «Избавляйте бедного и нищего, исторгайте его из рук нечестивых.» (Ср.: Ис. 1,17; Иер.22,3). Словами «Не судите, да не судимы будете» Господь обличает фарисеев и книжников, которые, судя друг друга, не исправляли себя. Так, например, убийцу по закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророков; прелюбодею, определяли казнь, как прелюбодею, сами же прелюбодейничали… «оцеживали комаров, верблюдов же пожирали». А так ли уж совершенна современная российская судебная система, так ли справедливо защищает она обиженных и обездоленных, чтобы заявить о своей непогрешимости, соответствует ли она своему истинному предназначению, о котором учит Христос. И реальным ли равенством обладает в России ее гражданское население? Ответ на все эти вопросы знает каждый: для государства, в котором рост организованной преступности, коррупция государственной власти является повседневным явлением, нет и не может быть реального равенства, не перед законом, не перед судом, здесь власть и деньги решают если не все, то очень и очень многое. Судебная система всегда будет защищать ту власть, которая дает ей хлеб, пожизненным назначением судей, и ту развращающую демократическую идеологию, которая ей выгодна. Вот почему не один иск в отношении лиц, развращающих российскую молодежь (например, по распространению детской порнографии, проституции) в судах российской судебной системы удовлетворен не был. Сегодня уйти от судебной или административной ответственности, от службы в армии по призыву, не так уж и сложно, были бы требуемые денежные суммы. Удел неимущих – горячие точки по призыву, нары в Сизо, помойки общественного питания, инвалидные коляски на дорогах и в метро, и т.п. Кто имеет положение в обществе, у кого есть влиятельные родственники, свойственник или приятели во властных структурах, тому все это не грозит. Все это лишь малая частица действенного беззакония и произвола государственной власти России. В сознание людей прочно проникло убеждение, что деньги правят миром, а для России, где взятки и поборы среди чиновников стали, чуть ли не национальной традицией, особенно. Российское чиновничество, в условиях круговой поруки и денежной подпитки в виде взяток вышестоящих чиновников, становится непотопляемым. Заворовался на одной должности, без сомнения получишь другую, может быть даже более значимую, все зависит от выложенной суммы. Опять же все упирается в отсутствия у властьимущих чиновников веры в Бога и неверие в грядущее возмездие, которое, желают они того или нет, но будет и оно несравнимо страшнее любого земного наказания, в принципе и не оказывающего особого воздействия на предупреждение беззакония власти.

Лишь в благовествовании Христовом есть истина мира, а в следовании ему и правда человеческая, и путь к спасению всякого, кто верит. Стремление же государственной власти к исправлению того положения, которое сложилось и в системе законодательной, и исполнительной, и в системе судебной власти, есть тот единственный верный путь к спасению России, к отдалению ее от окончательного грехопадения и гибели. Государственный чиновник, уподобляясь фарисеям и книжникам, открыто говорящий о благодетелях, втайне же совершающий безнравственные поступки, так же как и они служит беззаконию и произволу.

3) Принцип гуманизма, означающий, что Конституция и законы должны закреплять права и свободы человека и гражданина, запрещать различные деяния, посягающие на человеческое достоинство. Главной общественной ценностью должны быть жизнь, здоровье и достоинство человека. Об этом, в частности, сказано в ст. 21 Конституции РФ: "1. Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления. 2. Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию. Никто не может быть без добровольного согласия подвергнут медицинским, научным и иным опытам". Но и не только отмеченные законоположения могут и должны быть положены в основу общественных отношений. В Конституции Российской Федерации в отличие от конституций многих зарубежных государств, ничего не говорится о благотворительности. Вместе с тем, в мире существует природное неравенство. Физическая, умственная и психологическая неполноценность не позволяет многим людям играть активную роль в процессе создания общественно полезных благ, кроме того, в процессе несовершенства правовой системы государства, призванной защищать основные права и свободы граждан, существенная часть населения, в результате преступной деятельности различного рода мошенников и вымогателей, размножившихся по вине государства, в лице его руководства, была лишена не только собственного жилья, но и постоянной работы, попав в разряд лиц БОМЖ и З, что уже само по себе является ущемлением достоинства человека. В таком же положении оказывается и большинство лиц, освобождающихся из мест лишения свободы, вынужденных вновь вставать на путь совершения преступлений, не имея иных средств к существованию что значительно дестабилизирует общественные отношения.

Религиозные христианские и этические заповеди провозглашают долг человека помочь несчастным собратьям, не только обделенным природой, но и оказавшимся в тяжелых условиях общественного бытия. В обществе идеальными могут быть лишь отношения, построенные на любви к ближнему, т.е. к тому, кто тебя окружает, а не только к своим собратьям по вере, нации, в этом и состоит учение Христа, на этом принципе строится и вся Православная культура. Готовность помочь другому определяется по принципу do ut des (лат. - даю, чтобы ты дал). Здесь отношения человека к человеку определяются последующим отношением Бога к человеку. Часть людей, осуществляя благотворительную деятельность, избавляется от беспокойства по поводу того, что другие люди пребывают в нужде. Осуществляя благотворительную деятельность, человек повышает свое моральное кредо. Государство же должно не только закрепить конституционно в принципе гуманизма благотворительность как его составной элемент, но и вводить определенные льготы для лиц, оказывающих жертвенную помощь тем, кто в ней действительно нуждается, а так же на строительство Храмов, приютов, создание целевых благотворительных фондов. В создаваемые благотворительные фонды должны направляться и средства, изымаемые у недобросовестных налогоплательщиков и лиц, наживающих свои состояния преступным путем.

4) Принцип приоритета общечеловеческих ценностей.

Под общечеловеческими понимаются такие ценности, к которым стремятся все люди, которые принимаются и развиваются всеми людьми в условиях любых общественно - исторических изменений цивилизационного развития. Со времен глубокой древности и до наших дней проблема точного определения этих ценностей, их места в общественном сознании каждого народа является одной из проблем, требующих дальнейшего решения. Вместе с тем, как представляется, главной ценностью для всего человечества является душевное спокойствие, душевное равновесие человека в обществе, уверенность в завтрашнем дне, в том, что при любых условиях человек не будет брошен как ненужная вещь невостребованная обществом, на произвол судьбы. Понятия добродетели, следования библейским заповедям соотносятся людьми с понятием общечеловеческих ценностей так же, как и прозвучавшие во времена Великой Французской революции ценности Свободы, Равенства и Братства. В качестве общечеловеческих, выступают так же и такие ценности, как жизнь, здоровье, добро, справедливость и истина. Все эти ценности находят свое отражение в учении Христа в Новом Завете, но не всем им уделяется достаточное внимание в системе Российского права. Под предлогом общечеловеческих ценностей, людям преподносится развращающая демократия: свобода секса в виде «гражданских браков» (блуд и прелюбодейство), свободы пьянства, предпринимательского обмана, нарушающего принцип «От каждого – по способности, каждому – по труду».

5) Принцип единства прав и обязанностей, которое выражается в органической связи и взаимообусловленности прав и обязанностей участников правоотношений - субъектов права, и означает, что нет и не может быть прав без обязанностей или обязанностей без прав; то или иное право может быть реальным только тогда, когда установлена соответствующая ему юридическая обязанность.

Права плюс обязанности, свобода плюс ответственность - такова аксиома нормальной жизнедеятельности людей. Это разумно и справедливо. Нарушение данного принципа, в сущности, всегда является социальной аномалией. Обязанности - реестр требований, предъявляемых обществом к личности. Причем с юридической точки зрения требования эти выражают политико-нравственный минимум, а не максимум. Максимум, как известно, выражает мораль.

В Конституции РФ обязанности граждан отражены весьма слабо. В ней зафиксирована лишь необходимость соблюдать Конституцию и законы, платить налоги, сохранять природу и окружающую среду, бережно относиться к природным богатствам, историческому и культурному наследию, нести военную службу, защищать Отечество (ст. ст. 15, 44, 57 - 59). Вместе с тем, нет ничего, что бы отражало обязанность или минимум позитивное отношение человека к общественной морали и нравственности, не отражают этого и другие федеральные законы.

6) Принцип сочетания права и морали. Единство права и морали состоит в том, что: во-первых, они представляют собой разновидности социальных норм, образующих в совокупности целостную систему нормативного регулирования и в силу этого обладают некоторыми общими чертами, у них единая нормативная основа; во-вторых, право и мораль преследуют в конечном счете одни и те же цели и задачи - упорядочение и совершенствование общественной жизни, внесение в нее организующих начал, развитие и обогащение личности, защиту прав человека, утверждение идеалов гуманизма, справедливости; в-третьих, у права и морали один и тот же объект регулирования - общественные отношения (только в разном объеме), они адресуются одним и тем же людям, слоям, группам, коллективам; их требования во многом совпадают; в-четвертых, право и мораль в качестве нормативных явлений определяют границы должных и возможных поступков субъектов, служат средством выражения и гармонизации личных и общественных интересов; в-пятых, право и мораль в философском плане представляют собой надстроечные категории, обусловленные прежде всего экономическими, а также политическими, культурными и иными детерминирующими факторами, что делает их социально однотипными в данном обществе или в данной формации; в-шестых, право и мораль выступают в качестве фундаментальных общеисторических ценностей, показателей социального и культурного прогресса общества, его созидательных и дисциплинирующих начал. Цель права - "установить совместную жизнь людей так, чтобы на столкновения, взаимную борьбу, ожесточенные споры тратилось как можно меньше душевных сил" (И.А. Ильин).

Таково, в сущности, и назначение морали. Ведь право – не просто воля народа, возведенная в закон, но воля господствующего класса, основанная на морали и нравственности именно конкретного господствующего класса, проталкивающего во власть своих фаворитов или угодных чиновников. Вот, почему законы большинства капиталистических государств, приоритетное значение отдают защите частной собственности, возводя материальные блага в культ «золотого тельца», духовно обедняя нравственное состояние своего общества. Стремление государственной власти России к нравственно-правовому подражанию капиталистическим государствам, приводит к лишению духовности всех слоев населения, порождая неустранимые социально-экономические противоречия в общественных отношениях и здесь уж явное утопическое стремление к социальному, правовому государству.