- •Книга жизни доведенная до края, ты, богом избранная русь
- •Содержание
- •1. Основные проблемы и факторы, влияющие на развитие государственности и общественных отношений в современной России…………………………………………………………………………..18
- •3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России.…….335
- •4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России……….………409
- •5. Православие в совершенствовании научного знания и национального самосознания населения России………………………...474
- •Введение
- •1. Основные проблемы и факторы, влияющие на развитие государственности и общественных отношений в современной России
- •1.1. Общественные отношения – основной предмет изучения обществознания и факторы, влияющие на состояние общественных отношений и развитие государственности в России в хх-ххi в.В.
- •1. Факторы, обусловленные внутренним самосознанием нации;
- •2. Социальные и экономические факторы:
- •3. Политико-правовые факторы:
- •4. Идеологические факторы
- •1.2. Сионизм, атеизм, богоборчество – главные факторы многолетнего кризисного состояния общества и дестабилизации общественных отношений в России.
- •1.3. Влияние государственной идеологии на состояние общественных отношений в современной России.
- •1.4. Коррупция и организованная преступность против социально справедливого, правового государства
- •1.5. Демократия – основной фактор разрушения российской государственности
- •Численность населения1
- •2. Православие – главный источник совершенствования российской государственности
- •2.2. Историческая роль Православия и Православной Церкви в цивилизованном развитии государственности в России.
- •2.3. Роль Православной Церкви в формировании государства социальной справедливости и правопослушности гражданского общества
- •3. Значение Православия в оптимизации системы государственной власти, правовых основ государства и Вооруженных сил России
- •3.1. Православие в совершенствовании правовых основ государства и системы государственной власти
- •3.2 Православная научная Монархия как идеальная форма государственной власти в России
- •3.3. Союз Православной Церкви и Вооруженных сил России в повышении патриотизма и духовно-нравственного состояния среди личного состава войск и укрепления обороноспособности государства.
- •4. Православие - источник духовно-нравственного воспитания и совершенствования общественных отношений в России
- •4.1. Православная мораль в правовой системе государства.
- •4.2. Духовное воспитание и Православное образование – главные факторы оптимизации общественных отношений в России
- •4.3. Влияние христианской морали на правосознание и гармоничное развития личности.
- •5. Православие в совершенствовании научного знания и национального самосознания населения России
- •5.1. Некоторые размышления о вере и Промысле Божием в жизни человека, общества и государства.
- •5.2. Православие как основа общественно-научных знаний и национального самосознания в России.
- •5.3. Взаимодействие светских и духовных властей в совершенствовании державного самосознания и государственного устройства в России
- •Заключение
- •1. Основные идейно-теоретические источники
- •2. Нормативные правовые акты
- •3. Учебники, монографическая литература и отдельные издания.
- •4. Научные статьи, доклады и материалы интернет.
- •5. Иностранная литература.
- •Основные законы Талмуда, собранные в Шулхан - арухе.
- •Закон 2
- •Закон 3
- •Закон 5
- •Закон 6
- •Закон 7
- •Закон 8
- •Закон 9
- •Закон 10
- •Закон 11
- •Закон 12
- •Закон 13
- •Закон 14
- •Закон 15
- •Закон 16
- •Закон 17
- •Закон 18
- •Закон 19
- •Закон 20
- •Закон 21
- •Закон 23
- •Закон 24
- •Закон 25
- •Закон 26
- •Закон 27
- •Закон 28
- •Закон 29
- •Закон 30
- •Закон 31
- •Закон 32
- •Закон 33
- •Закон 34
- •Закон 37
- •Закон 38
- •Закон 39
- •Закон 40
- •Закон 41
- •Закон 42
- •Закон 43
- •Закон 44
- •Закон 45
- •Закон 46
- •Закон 48
- •Закон 49
- •Закон 50
- •Закон 51
- •Закон 52
- •Закон 53
- •Закон 54
- •Закон 55
- •Закон 56
- •Закон 57
- •Закон 58
- •Закон 59
- •Закон 60
- •Закон 61
- •Закон 62
- •Закон 63
- •Закон 64
- •Закон 65
- •Закон 66
- •Закон 67
- •Закон 68
- •Закон 69
- •Закон 70
- •Закон 71
- •Закон 72
- •Закон 73
- •Закон 74
- •Закон 75
- •Закон 76
- •Закон 77
- •Закон 78
- •Закон 79
- •Закон 80
- •Закон 81
- •Закон 82
- •Закон 83
- •Закон 84
- •Закон 85
- •Закон 86
- •Закон 87
- •Закон 88
- •Закон 89
- •Закон 90
- •Закон 91
- •Закон 92
- •Закон 93
- •Закон 94
- •Закон 95
- •Закон 96
- •Закон 97
- •Закон 98
- •Закон 99
- •Закон 100
- •Приложение 2
- •Явление Сионских протоколов
- •Идейная платформа государственного преобразования России
- •Развитие отечественной промышленности и фундаментальной науки.
- •Формирование аппарата государственной власти.
Закон 37
«Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, "околпачивая" его при рассчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: "та'уф" — обманывать), или же не платить ему долга разрешается, только надо быть осторожным, так чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне»248.
Хошен га-Мишпат 348, 2.
«Каждый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: "Не кради" — и повинен отдать назад — все равно, будь это деньги еврея или деньги гоя, важного или ничтожного человека, которые он украл» (Хага). "Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при рассчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается".
Закон 38
"Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю249 (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)".
Хошен га-Мишпат 356, 10, Хага.
«Когда еврей купит что-нибудь у вора и продаст другому еврею и придет акум и заявит, что это украли у него, и отберет (краденое) у второго покупателя по их (акумов) законам, то, если вор известен как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор неизвестен как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе сказать: "А быть может, акум и лжет"».
Закон 39
"Когда еврей — монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерб (например, через кормчество или контрабанду); но, когда откупщик — акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов250, а сие последнее, как мы уже видели выше (закон 37), разрешено".
Хошен га-Мишпат 369, 6.
"А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандою251. Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандою), потому что это то же самое, что не платить своих долгов, а сие дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божия)".
Закон 40
"Когда еврей занимает должность мухаса (т. е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя) — другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37) — стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но, когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея"252.
Хошен га-Мишпат 369, 6, Хага.
"Есть такие, которые говорят, что даже там, где чиновник — еврей, но если он не откупил (таможенного сбора) для себя, а собирает для короля, хотя и воспрещено заниматься контрабандою на основании местных законов, тем не менее когда кто-нибудь ввозит запрещенный товар, тогда сборщик не должен принуждать его (контрабандиста) к уплате (пошлины), потому что это то же самое, как будто он не платит своих долгов, что дозволяется. Но, когда это делается из страха перед королем, тогда он (сборщик), конечно, может его (контрабандиста) принудить (к платежу)".