Закон 31

«Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности²³⁶. Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад²³⁷. Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он обманул его, потому что в Священном Писании сказано: "Не обманывайте вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25)²³⁸, они хуже собак!»

Хошен га-Мишпат 227, 1.

"Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, на­рушил запрет".

Там же 227, 2.

"Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обязанность возврата? Одна шестая стоимости. Например, если кто-нибудь продает нечто стоящее 6 за 5, или стоящее 7 за 6, или стоящее 5 за 6, или стоящее 6 за 7 — это обман. Хотя купля имеет силу, однако обманщик повинен заплатить деньги, на сколько он обманул, и все вернуть обманутому".

Там же 227, 26.

«Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: "Не следует обманывать одного из своих братьев!"²³⁹ Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан по нашим (еврейским) законам вернуть все, на что он обманул, дабы у него не было никакого преимущества перед евреем»²⁴⁰.

Закон 32

«Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею прийти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это по-халдейски — "менуда", т. е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли»²⁴¹.

Хошен га-Мишпат 237, 1, Хага.

"И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гер-шона запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов".

Закон 33

"Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением того случая когда он приказал совершить что-нибудь греховное. Согласно с этим, если больной в своем завещании подарит что-нибудь акуму, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что-либо акуму"²⁴².

Хошен га-Мишпат 256, 3.

"Нельзя слушать больного, когда он велит отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами".

Закон 34

«Еврей, нашедший что-нибудь, будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собою разумеется²⁴³, что это относится лишь к еврею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается тяжким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве если это делается с тою целью, чтобы акумы говорили: "Евреи — порядочные люди"»²⁴⁴.

Хошен га-Мишпат 259, 1.

«Кто видит потерянную вещь еврея, (тот) обязан стараться вернуть ее собственнику, потому что написано: "Ты должен возвратить ее обратно"».

Там же 266, 1.

«Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отдавая), потому что сказано: "Потерянное твоим братом", отсюда — кто ее отдает, (тот) совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали, что они честные люди, то это похвально».

* Закон 35

"Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тя­жестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному²⁴⁵. Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное — акуму или, наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз — акуму²⁴⁶. Но, когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии как по отношению к собственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным".

Хошен ra-Мишпат 272, 1.

«Кто встретит своего ближнего на пути и его (ближнего) животное, которое упало под своею ношею, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: "Ты должен помочь ему"».

Там же 272, 8.

"Когда животное принадлежит акуму, а кладь — еврею, тогда, в случае если акум сам же и погонщик своего животного, это не обязывает ни "к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей".

Там же 272, 9.

"И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а клад — акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей — в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти".

Закон 36

«Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам — разумеется, при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили: "Евреи — обманщики"»²⁴⁷.

Хошен га-Мишпат 283, 1, Хага.

"Еврей, который что-нибудь должен акуму, когда сей последний умира­ет и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам".