2. Православие – главный источник совершенствования российской государственности

Если и Слова Божиего, проповедуемого Господом нашим – Иисусом Христом во Святых Его, слушать не захотели и не вразумились, тем паче не обольщаю себя надеждою, что будет услышан мой слабый голос среди развращенного мира сего, сравнимый с гласом вопиющего в пустыне. Но если и один обратится к истине по наставлению моему, тем спасен буду, в том и вижу смысл своей ничтожной и грешной жизни.

Раб Божий Святослав (С. Мазурин)

2.1. Роль Православия в развитии юридической науки и совершенствовании правовой системы общества.

Одним из главных недостатков современной юридической науки, цель которой связана с выработкой правовых норм и рекомендаций, направленных на регулирование поведения участников общественных отношений, представляется ее отрыв от естественнонаучных знаний.

На развитие общества, права и государства, как и на весь материальный мир, действуют естественные законы природы, заложенные Высшим вселенским разумом – промыслом Божиим, и результаты жизнедеятельности человека. Особое место в развитии человеческого общества занимают результаты деятельной активности человека, выраженные в политике, идеологии, науке и культуре, оказывающие двойственный характер на развитие государственности. С одной стороны, эти факторы могут носить созидательный характер, оказывающий благотворное влияние на развитие общественных отношений, а с другой, нести разрушительное воздействие на все общественные отношения, способствовать возникновению общественных конфликтов, кризисов и противоречий, переходящих к открытой вражде, национальной, религиозной, идеологической.

Оплодотворенная атеистической идеологией, секуляризованная юридическая наука, ориентированная на развитие демократических процессов в России, явилась пособницей разрушительной идеологии и политики, направленной на углубление противоречий между Божественной истиной и человеческим обществом. Юридическое научное сообщество России, заявляющее о своих «научных» материалистических воззрениях на развитие государства, права, совершенствование общественных отношений, как о непреложной истине, способствует продвижению общественной науки по ложному пути, направленному на уничтожение остатков многовекового менталитета русского православного народа и его государственности.

По мнению большинства современных правоведов, на процесс происхождения государств влияли многие факторы: социально-экономические, военно-политические, природно-климатические, информационно-управленческие, нравственно-религиозные, национально-исторические, духовно-культурные, экологические, психологические и т.п..⁸¹. Однако, почти никто из современной российской ученой элиты, чьи учебники легли в основу образовательного процесса, не рассматривал в качестве основополагающего фактора, благотворно и созидательно воздействующего на совершенствование общественных отношений в России, православного вероучения и его духовно-нравственного содержания. Критика религиозных концепций развития государственности, сторонниками секуляризованных «научных» направлений вводила в заблуждение многие миллионы обучаемых, породив схоластическое, искаженное и однобокое материалистическое миропонимание, не обоснованное никакими конкретными доказательствами. В большинстве учебников по теории и истории государства и права, подвергается критике религиозность науки. Вместе с тем, человеческий мир не в состоянии создать благ, которые по своей ценности могли бы сравниться с теми благами, которые дает человечеству учение принесенное в наш грешный мир Христом Спасителем и которое отвергается, как не имеющая научности теория. теория о Божием Промысле в становлении и развитии государственности. Развращенный мир людей не захотел воспринять христианское вероучение, как единственно верную аксиому жизни, ради познания которой многие тысячи лучших представителей человеческого общества отказывались от всех соблазнов мирской жизни и человеческой суеты, становясь отшельниками, пустынниками, монахами, обретая взамен благодать Божию. Это особенно трудно понять тем, кто не видит во всем, что происходит вокруг нас и в нас самих промысла Божия. Большинство современных учебников по теории и истории государства и права подвергают острой критике религиозную доктрину образования государства. Так, в учебнике известных современных правоведов, Н.И. Матузова и А.В Малько, как впрочем, и во всех остальных учебниках светской высшей школы, подвергаются критике научные предположения о Божественной Воле образования государства: «По мнению представителей религиозной (авт.) доктрины, государство - продукт божественной воли, в силу чего государственная власть вечна и незыблема, зависима главным образом от религиозных организаций и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиняться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределено той же божественной волей, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивления продолжателю на земле власти Бога. Следовательно, непослушание государственной власти может расцениваться как непослушание Всевышнему. Придавая государству и государям (как представителям и выразителям божественных велений) ореол святости, идеологи теологической теории поднимали и поднимают их престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяется "посредникам" между Богом и государственной властью - Церкви и религиозным организациям. Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социально-экономических и других материальных и духовных отношений на государство и не позволяет определить, как совершенствовать форму государства, как улучшать государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, ибо построена в основном на вере»⁸².

Общественные науки, в том числе теория и история государства и права, обвиняющие истинное учение в невежестве и антинаучности, сами остаются слепыми и невежественными, так как не строят своих доводов на реальных доказательствах и исследованных фактах. Общественное прозрение может наступить и наступит лишь при всестороннем и глубоком изучении общественными науками природы Христианского Православного вероучения, опираясь на исследования естественнонаучных знаний. Пока это в российской общественной науке происходит слишком медленно и неуверенно, здесь больше уделяется внимание критическим амбициям, а не реальным фактам и реальной науке.

Учение Иисуса Христа охватывает разносторонние отношения между людьми. Спаситель Указывал, что мир не может обходиться без соблазнов, «но горе тому, через кого они приходят» (Лк. 17:1).

Атеистические воззрения современных ученых правоведов, есть своего рода религиозная доктрина – доктрина богоотрицания, это та же вера, но не имеющая истины, которую можно характеризовать как мракобесие. Исторический опыт развития государственности и исследования естественных наук, приводят веские доказательства в пользу тварного происхождения мира и промысла Божиего как в жизни отдельного человека, так и отдельно взятого государства или всего человеческого сообщества.

Возникновение первых исторических государств, как впрочем, и государств нового времени, после прихода Христа Спасителя, основано на единых принципах родоплеменного объединения и неизменно опиралось на религиозные верования, именно вера, независимо от ее истинности, была положена в основу объединения родов и племен в единые сообщества, которые стали называться государствами. Одновременно с возникновением и развитием первых государств, возникает и развивается их правовая система, основу которой так же составляют религиозные вероучения. Несомненно то, что это объединение не обходилось без насильственного подчинения более сильными родоплеменными организациями более слабых и насаждения им своих религиозных взглядов и веры. Ярким примером, подтверждающим наше заявление, выступают скандинавские государства, Германия, Китай, Монголия, Россия, исламские государства и многие другие, но все это, как впрочем и все, что происходит в нашем мире, не обходилось и не обходится без Промысла Божиего, предугадать который невозможно. Однако незнание и непонимание сущности предмета познания еще не дает основание утверждать кому-либо из ученых о том, что данного предмета познания не существует.

Отрицание Христианского вероучения о Божием промысле в происхождении государства, большинство правоведов оправдывают, опираясь на устаревшую лженаучную, гипотетическую концепцию Ч.Дарвина, отрицающего тварное происхождение мира. В обоснование нашего мнения об ошибочности этой теории в развитии общественно-научных знаний, отметим, подтвержденную опытом естественных наук возможность самозарождения жизни на земле. Рассмотрим самое начало предполагаемой эволюции.

Считается, что сначала в океане случайно образовались молекулы аминокислот, затем они сгруппировались в сгустки, и в этих сгустках начался процесс случайного формирования белков. Согласно расчетам⁸³, вероятность появления функциональной белковой молекулы в случайном наборе аминокислот всего 10³²⁵. Нужно собрать 10³²⁵ комбинаций аминокислот, чтобы получился один нужный белок. Во всей видимой части Вселенной около 10⁸⁰ электронов. Если в каждом ее электроне разместить свою Вселенную, в каждом электроне которой тоже находится Вселенная, все электроны которой содержат по целой Вселенной, тогда будет 10³²⁰.

Заметим также, что биологически активные белки содержат аминокислоты исключительно левого вращения, а самопроизвольно могут появляться лишь смеси правых и левых форм в случайных пропорциях. Невозможно себе представить, чтобы аминокислоты левого вращения сбивались в отдельные группы и формировали белки. Если левых и правых аминокислот поровну, то вероятность того, что в белке из 500 аминокислот все они случайно окажутся левой симметрии, составляет всего лишь (1/2)⁵⁰⁰, или 10~¹⁶⁰.

Процесс самоформирования упорядоченности совершенно неестествен еще и по другой причине. Вспомним второе начало термодинамики: всякая молекулярная система, будучи предоставлена себе самой, стремится к состоянию наибольшего хаоса, ее энтропия (величина, характеризующая степень хаоса) растет. Поэтому, например, тепло не передается самопроизвольно от менее нагретого тела более нагретому, а распределяется равномерно.⁸⁴ Однако, даже если предположить, что все эти процессы возникновения вещества, все же могли произойти каким-либо непонятным для нас образом, то тот факт, что в них могла самопроизвольно зародиться жизнь, связанная с самоупорядочиванием движения электронов в замкнутом и ограниченном рамками материи пространстве, абсолютно безсмыслен, и уже только одно это, разрушает дарвиновскую теорию о хаотическом движении элементарных частиц. Таким образом, Тварное происхождение жизни на земле является абсолютным и безальтернативнативным, учение же Ч. Дарвина об эволюционном развитии мира не просто ошибочно, но и безусловно вредно, ибо служит оправданием всякого насилия. Учения же об эволюционном развитии природы, человека и общества безпочвены. Совершенствование технического прогресса не является фактом эволюции, но есть факт естественного познания человеком окружающего мира. Бог же дает человечеству ровно столько знаний об окружающем мире, сколько оно может вместить без риска для своего самоуничтожения, но все эти знания сравнимы с горстью песка в океане пустыни. Не может быть опровергнута никакими гипотетическими научными теориями концепция о Божественном промысле в возникновении какого-либо государства, либо образования правовой системы такого государства, ибо, как уже было сказано, незнание сущности предмета познания, не дает основания отрицать сам факт его существования. В основе появления всякой правовой системы, изначально лежали религиозные корни, религиозные представления о мире, а право опиралось именно на эти представления и на связанные с ними обычаи, в основе которых лежало такое понятие как грех. Защита правом материальных интересов господствующих классов появляется гораздо позднее. Секуляризованные научные концепции, лежащие в основе развития основополагающих юридических дисциплин – теории и истории государства и права, рассматривающих происхождение общества, права и государства исходя из атеистической представлений, не оперируют никакими доказательствами, хотя и ссылаются на фактор научности. Таким образом, теории, отвергающие истинное Православное вероучение, его научную мысль и его духовные ценности, являются абсолютно безпочвенны, и наносят существенный вред развитию человеческого общества. Амбициозность последователей консервативного «научного» атеизма в юриспруденции, не оставляет шансов, для истинно научного мировоззрения в исследовании реальных причин и условий, влияющих на развитие современных общественных отношений. Научные теории юриспруденции могут быть действительно состоятельны, если они базируются на знаниях наук естественных, полученных человечеством в процессе его многовекового развития. Непонимание, а чаще просто незнание и невежество ученых юристов и других обществоведов в области естествознания, происхождения естественных процессов в природе и связанных с ними событий в жизни человеческого общества, порождает и ложные теории во всех общественных науках. В качестве такого примера сошлемся на мнение главного научного сотрудника Тюменского научного центра Сибирского отделения Российской академии наук, доктора юридических наук С.Г. Олькова, отмечающего, что вера подавляющего большинства или даже всех людей во что-то, как им кажется, незыблемое вовсе не означает, что здесь присутствует истина. Нельзя не согласиться с заслуженным юристом, о истинности данного тезиса, ибо вера лишь тогда является абсолютной истиной, когда она подтверждена реальными доказательственными фактами.

Вместе с тем, ошибочность общей теории С.Г. Олькова выдвинувшего концепцию о влиянии на феномен преступности религиозного убеждения, состоит в том, что ученый юрист отстаивает мнение о том, что весомым аргументом функции социально-патологического поведения служат религиозные нормы. При этом религиозный фон, пронизывающий на самом деле всю социальную жизнь конкретных народов, отмечает ученый, во многом определяет не только перспективы их выживания, но и показывает недостатки и преимущества в сравнении с нормами других культур или религий. В своих исследованиях С.Г. Ольков пытается доказать, что религиозность, достаточно часто является фактором возникновения противоправного и даже преступного поведения, особенно свойственных христианизированным государствам⁸⁵.

Здесь, при всей своей компетентности, в вопросах развития феномена преступности, как представляется, ученый юрист, не вполне осознает и понимает сущность религиозных норм, их влияние на самосознание личности и ее поведение в обществе, относя все виды религий к факторам формирования преступного поведения - феномена «преступности».

Подобные «научные» позиции ученых правоведов отмечающих негативное влияние на государственное устройство, правовую систему общества и сознание народонаселения фактора религиозности, не только лишает научности такие концепции, но и заставляет усомниться в учености таких авторов. По всей видимости, автор данной концепции не вполне знаком с историей православного вероучения и с истинно христианским мировоззрением. На человеческие взаимоотношения и формирование «феномена» преступности, оказывают влияние не столько религиозные убеждения, сколько их отсутствие, или недостаток. В христианизированных католических государствах, особенно бурно развивалась демократизация всех общественных отношений, вызвавшая существенные общественные противоречия и организационный хаос, именно данный процесс оказал решающую роль на рост преступности, чего нельзя сказать о государствах исповедующих Ислам, в которых демократический процесс развивается значительно медленнее, а значит и рост преступности ниже. В государствах с остатками православного менталитета, демократические преобразования, явление относительно новое, но уже успевшее сыграть свою заметную негативную роль, в том числе и на рост преступности, которой российское государство не знало даже в условиях советского тоталитарного режима. Универсальность Православной концепции, зиждется на истинном Христианском вероучении, согласно которому Православная Церковь Христова отвергает демократию как фактор, разрушения человеческого сознания, способствующий всеобщему обману и разврату населения, а следовательно и росту правонарушений, распространению коррупции и организованной преступности, подрывающим основы государственности.

Отсутствие прямых доказательств в выдвигаемых теориях, с нападками на веру, или построение своих доводов лишь на исследованиях, не имеющих отношения к рассматриваемому предмету, обесценивает научность юридических и иных общественно-научных теорий.

В этой связи, следует поддержать мнение докторантов Академии управления МВД России, кандидата философских наук, Володиной Н.В. и кандидата юридических наук Кулиева И.О., отмечающих: «Существующий фактор повышения религиозности - это необходимость преодолеть бездуховность, нравственный кризис, охвативший все общество. Люди, привыкшие жить по совести, все чаще стали обращаться к религии как к оплоту моральных ценностей. Существующие в обществе коррупция, спекуляция, пьянство, наркомания способствуют тому, что многие стремятся компенсировать эти пороки обращением к общечеловеческим ценностям, проповедуемым религией, таким, как милосердие, добро, внимание к окружающим. В этих гуманистических ценностях виден заслон от тех норм и привычек, которые разъедают душу, плодят безнравственность, жестокость, отчаяние, страх»⁸⁶.

Развитие демократии и научных теорий, базирующихся на атеистической идеологии, способствуют продолжению хаоса в современной светской правовой системе. Не смотря на свои заявления об ориентировании на совершенствование общественных отношений и благополучие государства, секуляризованная юридическая наука никогда не придерживалось принципа полезности поступков отдельного человека или отдельных общественных групп для общества или государства. В связи с чем, и аппарат государственной власти, и правовая система России, призванные регулировать общественные отношения, постоянно плелись в хвосте беззакония и преступности.

Отказавшись от нравственно-этических норм, предложенных человечеству в Новом Завете, юридическая наука, как и прочие общественные науки, не смогла выработать никаких правовых альтернатив принципам Нового Завета, Изложенным в Заповедях Христа Спасителя, Которые только и могут быть надежным средством в борьбе с общественными пороками, межличностной враждой и преступностью, раздирающими российское общество. В отсчете с 1917 года, все «научные» поиски нравственных ориентиров «общечеловеческих ценностей», отличных от норм, содержащихся в Заповедях Христовых, потерпели полный провал, так как не принесли никакого положительного эффекта в развитии российской государственности, и не являлись созидательными. Развиваемая правовая наука, в непрекращающихся мелочных спорах не смогла даже выработать единых понятий и определений относительно «нормы», «права» и «Закона», не говоря о содержании правовых норм и правовых актов. Так, например, под правовой нормой в большинстве научных юридических источников понимается обязательное правило поведения, установленное государством и обеспечиваемое его принудительной силой. Право представляется в виде совокупности правовых норм, регулирующих определенные отношения. Под законом понимается нормативный акт, принятый в особом порядке органом законодательной власти или референдумом, выражающий волю народа, обладающий высшей юридической силой и регулирующий наиболее важные общественные отношения. То есть, по смыслу данного понятия, Закон представляет собою нормативный правовой акт, регулирующий наиболее важные общественные отношения, иначе говоря, это акт, содержащий правовые нормы – обязательные правила поведения, которые кем-то должны быть обеспечены, т.е. исполнены. Тогда что же по смыслу юридической науки представляет собою Конституция Российской Федерации, содержащая нормы, не закрепляющие не для кого никаких обязанностей, предписаний или даже разрешений, не устанавливающих никаких правил поведения вообще – декларативные нормы, которым отведено главенствующее положение в тексте Основного закона государства? Чтобы было более понятно, давайте рассмотрим несколько примеров из норм, закрепляющих основные права и свободы человека и гражданина в Российской Федерации. Так, например, изложена ст. 40 Конституции РФ: «1. Каждый имеет право на жилище. Никто не может быть произвольно лишен жилища.

2. Органы государственной власти и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, создают условия для осуществления права на жилище.

3. Малоимущим, иным указанным в законе гражданам, нуждающимся в жилище, оно предоставляется бесплатно или за доступную плату из государственных, муниципальных и других жилищных фондов в соответствии с установленными законом нормами».

Разве сформулированные в таком виде правовые нормы дают кому-либо какие-то права, или закрепляют за кем-либо какие-то обязанности, или предоставляют какие-то гарантии? Ответ очевиден – никто и ни за что здесь не отвечает и никаких обязанностей ни перед кем не несет. Вывод здесь очевиден, данная статья представляет собою пустой набор популистских фраз. И что законодатель понимает под текстом: Никто не может быть произвольно лишен жилища. Произвольно это как? по видимому, незаконно? Но тогда каким образом можно расценить появление в России с момента принятия Конституции РФ и курса на демократизацию общественных отношений, миллионов бездомных и безприютных граждан? В части второй указанной статьи Конституции говорится: Органы государственной власти и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, создают условия для осуществления права на жилище. Давайте посмотрим, каким образом работает данная норма. Сегодня в России более 30 миллионов человек нуждаются в улучшении своих жилищных условий, тем не менее, получение нуждающейся семьей земельного участка под индивидуальное жилищное строительство в большинстве регионов Российской Федерации, для большинства граждан России обусловлено непреодолимыми бюрократическими барьерами и финансовыми трудностями. Так согласно ст. 28 Земельного кодекса РФ предоставление гражданам земельных участков, находящихся в государственной собственности, осуществляется по общему правилу только на торгах, на конкурсе толстых кошельков, где преимущество получат в первую очередь те, кто меньше всего нуждается в улучшении своих жилищных условий. Но даже если нуждающемуся в жилье и удалось купить земельный участок под ИЖС, обольщаться еще слишком рано, ибо после этого придется пройти немыслимые бюрократические инстанции, связанные с оформлением, согласованием и получением разрешения на строительство, подключением к коммуникационным системам и прочими расходами, которые идут на финансовую подпитку никому ненужного бюрократического аппарата, который поглощает существенную часть трудовых сбережений нуждающихся в жилье граждан, не дав им ничего взамен. Так каким же образом органы государственной власти и органы местного самоуправления поощряют жилищное строительство, и создают ли они вообще условия для реализации права на жилище для остро нуждающейся части населения? Как представляется, для государства, объявившего себя правовым, данные и прочие нормы, закрепленные в Конституции РФ, не могут быть признаны правовыми. С таким же успехом в Конституции могли быть провозглашены права и свободы есть, пить, дышать и думать. Правовую конституционную норму нельзя интерпретировать, кому и как вздумается, она должна, по меньшей мере, отражать истинную заботу о человеке. Выглядеть правовая конституционная норма, направленная на реальную заботу о нуждающихся в жилье гражданах государства, должна, по крайней мере, в таком виде : «п.1 Граждане Российской Федерации, не имеющие жилой площади, обеспечиваются государством минимальными нормами жилой площади по санитарным нормам, в сроки, установленные жилищным законодательством Российской Федерации в соответствии с материальным достатком нуждающихся в улучшении жилищных условий граждан, на льготной, или безвозмездной основе.

п.2 Земельные участки под индивидуальное жилищное строительство предоставляются лицам, нуждающимся в улучшении своих жилищных условий на безвозмездной основе в размере, необходимом для ведения подсобного домашнего хозяйства.

п.3 Продажа и дарение земельного участка, полученного на безвозмездной основе под индивидуальное жилищное строительство, без возведенного на нем согласно утвержденного проекта, жилого строения, не допускается.

п. 4 Российская Федерация в лице законодательных, исполнительных и судебных органов власти является гарантом жилищных прав граждан. Органы государственной власти обязаны проявлять заботу о жилищно-бытовом устройстве граждан Российской Федерации и лиц, проживающих на территории государства, независимо от их социального, экономического положения, национальной принадлежности или иных обстоятельств».

Земли Российской Федерации принадлежат всему Российскому народу на праве общей собственности и законными интересами этого народа, является создание благополучных, благоустроенных семей. Только таким образом, государство может решить свою вековую проблему – улучшения демографической ситуации в России, проблему старения и вымирания государствообразующего русскоязычного населения. Конечно, если на это есть добрая воля Верховной власти государства.

Возможно, найдутся и скептически настроенные лица, кто возразит, а где же государству взять для этого необходимые средства? Для обеспечения каждого гражданина России минимальными нормами жилой площади – 10-12 кв.м., у государства достаточно средств. Эти средства государство имеет от вывоза за рубеж национальных природных ресурсов, а если их не хватает, значит необходимо изменить систему налогообложения, изыскав дополнительные средства у тех, кто имеет существенные излишки жилой площади и сверхдоходы от чрезмерной эксплуатации наемных рабочих и использования объектов общественной собственности в целях личного обогащения. Размер жилой площади, необходимой для проживания, и ее излишки, тоже можно предусмотреть в жилищном законодательстве, это, по крайней мере, предупредит непомерную спекуляцию жильем и владение излишками жилья с целью получения наживы.

Заслуживают особого внимания и нормы статья 37 Конституции РФ, в которой говорится: «1. Труд свободен. Каждый имеет право свободно распоряжаться своими способностями к труду, выбирать род деятельности и профессию.

2. Принудительный труд запрещен.

3. Каждый имеет право на труд в условиях, отвечающих требованиям безопасности и гигиены, на вознаграждение за труд без какой бы то ни было дискриминации и не ниже установленного федеральным законом минимального размера оплаты труда, а также право на защиту от безработицы.

4. Признается право на индивидуальные и коллективные трудовые споры с использованием установленных федеральным законом способов их разрешения, включая право на забастовку.

5. Каждый имеет право на отдых. Работающему по трудовому договору гарантируются установленные федеральным законом продолжительность рабочего времени, выходные и праздничные дни, оплачиваемый ежегодный отпуск.

Если обратить внимание на нормы пунктов ст. 37, то не один из них не отвечает истинным законным интересам трудящихся. Любой предприниматель – работодатель, ставший совладельцем основных средств производства, некогда являющихся общественной собственностью, может поставить наемного работника в такие условия, в которых эти нормы просто потеряют свое смысловое содержание.

Правовое, эффективное государство, тем и должно отличаться от всех остальных, что в нормах закона должны быть закреплены обязанности конкретного должностного лица, или органа, обеспечить выполнение конкретного права или наличия свободы, которые не должны ущемлять интересы других лиц. Так, например, правовая норма, гарантирующая право на труд, должна выглядеть таким образом: «Государство гарантирует каждому гражданину Российской Федерации право на труд, возможность его трудоустройства и его справедливую оплату в соответствии с профессиональным образованием, уровнем квалификации, и реальными трудозатратами. Органы государственной власти обязаны проявлять заботу о трудовом устройстве граждан в соответствие с их профессиональной подготовкой, квалификацией, навыками и опытом работы, осуществлять контроль за справедливой оплатой работодателем труда наемных работников, защищать трудовые права человека и гражданина».

Исключительно важным, на субъективный взгляд автора, представляется и то обстоятельство, что в содержании Конституции полностью отсутствует такое понятие как законные интересы граждан.

В статье 45 Конституции РФ закреплено положение о гарантии защиты государством прав и свобод человека и гражданина, вместе с тем ничего не говорится о законных интересах граждан, представляющих обширную сферу социально-экономических отношений, к которым, по мнению автора, следует отнести и интересы народа к принадлежащим ему природным ресурсам, вывозимым в огромных количествах за рубеж частными предпринимателями, средства, от реализации которых, остаются в руках узкого круга лиц, особо приближенных к верховной государственной власти, так называемых олигархов (членов семей и близких родственников государственных чиновников). Особый круг законных интересов Российского народа представляет и экологическая безопасность, состояние среды жизнеобитания российских граждан. Так, в ст. 42 Конституции РФ отмечено, что каждый имеет право на благоприятную окружающую среду, достоверную информацию о ее состоянии и на возмещение ущерба, причиненного его здоровью или имуществу экологическим правонарушением, а в п. 3 ст. 41 этого же Закона говорится, что сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, создающих угрозу для жизни и здоровья людей, влечет за собой ответственность в соответствии с федеральным законом. Однако, сам же аппарат государственного управления, заключая долгосрочные контракты на ввоз на территорию российского государства огромного количества радиоактивных отходов из-за рубежа, на переработку которых у государства нет необходимых производственных мощностей, создает реальную угрозу национальной среде жизнеобитания Российских граждан, не неся за это никакой ответственности. Боле того, огромные многомиллионные барыши от таких сделок распределяются между все той же, государственной элитой, оседая на их зарубежных счетах и питая экономику других государств. К законным интересам граждан Российской Федерации следует отнести и не вполне справедливое распределение бюджетных средств, принадлежащих всему народонаселению России. С момента перехода Российской Федерации к рыночной системе экономики, в России не было построено не одного крупного государственного предприятия и не создано не одного дополнительного рабочего места в системе государственных предприятий. Однако, и значительная часть бюджетных средств, и внебюджетный стабилизационный фонд, по не вполне понятным причинам, каким-то чудесным образом, растворялись на не вполне понятные социально-экономические нужды государства среди особо приближенных к аппарату государственного управления частных предпринимателей, либо за денежные откаты (взятки) должностным лицам органов государственного управления, либо в производственном бизнесе членов семей государственных чиновников и все это в нарушение п. 2 ст. 35 Конституции РФ, установившей недопустимость экономической деятельности, направленной на монополизацию и недобросовестную конкуренцию. Большая часть Российского народа по-прежнему продолжает жить за чертою бедности, изнемогая под гнетом своих властных работодателей. Характеристика важной сферы законных интересов гражданского общества России, убедительно подтверждает и лукавую сущность демократической системы управления делами государства и стоящей на страже демократических завоеваний российской Конституции с ее «мудрыми» авторами. Вместе с тем, не смотря на ущемление, со стороны действующей демократической власти государства, законных материальных интересов народонаселения России, главным злом демократии с ее Основным Законом все же являются не материальные интересы народа, а духовно-нравственное состояние российского общества, о котором нами уже говорилось и о котором в действующей Конституции РФ так же не было сказано не одного слова.

Начиная с 1917 года, все «научные» поиски «общечеловеческих ценностей», отличные от глубоко нравственных норм Нового Завета, потерпели полный провал, что явилось одним из условий развития духовно-нравственного кризиса и его последствий - многолетнего социально-экономического кризиса государства.

Приведенные нами декларативные нормы Конституции РФ, не устанавливающие никаких обязательных правил поведения и не защищающие никаких законных интересов гражданского общества и гражданских прав человека общественно полезного труда, полностью лишены духовно-нравственных начал.

Совершенно очевидно, что России сегодня необходима уже не просто конституционная реформа, по доработке отдельных правовых ном, но необходимо принятие новой совершенной Конституции, отвечающей интересам трудящихся, интересам духовно-нравственного развития нашего общества и его национальной безопасности.

В настоящее время «конституционная реформа» должна заключаться, прежде всего, в приведении основ государственного строя и правовой системы в соответствие с той тысячелетней Православной концепцией, которая была демонстративно отвергнута сначала сторонниками стоящего на позициях «научного» атеизма, социализма, а затем и сторонниками безбожной антинародной демократии.

Надо признать, что Конституция 1993 года, которую, разумеется, следует строго соблюдать, пока она действует, не только не является совершенной, но во многом прямо не соответствует историческому пути развития Российского государства, основным постулатам русской Православной культуры и русскому менталитету. В настоящее время «конституционная реформа» должна заключаться, прежде всего, в приведении основ государственного строя и правовой системы в соответствие с той тысячелетней Православной концепцией, которая была демонстративно отвергнута, сначала сторонниками стоящего на позициях «научного» атеизма, советского правительства, а затем и сторонниками безбожной антинародной демократии.

Государство должно проявлять реальную заботу о хлебе насущном для каждого живущего в нем человека, а не заниматься провозглашением популистских лозунгов. Государственная власть для того и нужна, чтобы люди, исполняющие ее правопредписания, имели возможность выжить в любых условиях, а не довольствоваться свободой права – жить или нежить.

Правовая норма это оружие власти, направленное против воли отдельного человека, или части общества и хорошо, если она направлена против носителей зла, хотя достаточно часто бывает совершено наоборот. В обществе, ориентированном на развитие демократии, правовые нормы и государственная власть чаще защищают права тех, кто является носителем и распространителем зла, нежели тех, кто несет истину или защищает реальные права и интересы своего народа, своего государства.

На прогрессивное развитие правовой системы государства, способной плодотворно влиять на общественные отношения в России, всегда могли оказать и оказывали нравственное воздействие Православная культура и Православное вероучение, являющиеся основой развития гуманизма русского народа и реальной защиты истинных человеческих ценностей.

В противоположность устоявшемуся в науке мнению минимализма по отношению к Христианской Православной культуре, автор придерживается мнения о том, что главным положительным фактором, оказавшим влияние на развитие российской государственности, его правовые и культурные традиции явилась исконная приверженность русского народа к Христианству. Отделение науки и образования от основных принципов Православной культуры и нравственности, послужило распространению эгоизма, индивидуализма, мещанства и многих безнравственных пороков, присущих современному российскому обществу, о которых нами уже достаточно было сказано ранее.

Не сложно проследить весь путь исторического развития России и этапы ее наиболее эффективного социального и экономического развития. В те периоды, когда принципам Христианской нравственности в России уделялось достаточное внимание, правовая система государства оказывала эффективное воздействие на все общественные отношения, происходил значительный рост экономического благосостояния государства и народа. Так было в период царствования двух последних Монархов. В этот же период активизировались и все враждебные Православной Монархии силы, заинтересованные в ослаблении Христианских позиций России, в подрыве ее экономической мощи и расшатывании системы общественных отношений. Там, где государство отходило от Православных принципов (весь послемонархический период), возникали экономические и общественные кризисы, рушилась общественная нравственность, правовой гуманизм уступал место тоталитаризму и произволу властей, широкомасштабному распространению лжи и росту экономических преступлений.

Все нами названное, еще раз подтверждает тот факт, что взаимосвязь науки и образования с Православной нравственностью, является главным условием совершенствования правовой системы государства, аппарата государственного управления и цивилизованно развития гражданского общества. Святой апостол Павел в первом послании к коринфянам отмечает: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает. Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1-е кор. 10:23,24). Именно таким образом должна строиться в Российском государстве вся система общественных отношений и российская общественная наука, которая должна способствовать их стабилизации.

Философская наука, как базовая основа теории и истории государства и права, довольно часто оперировавшая мнением, что истина рождается в споре, не смогла предложить миру не одной истины и не одного доказательства, подтверждающих самостоятельность развития природы и общества, не смогла определить и направлений прогрессивного развития человеческого общества.

Истина всегда либо есть, либо ее нет, и никакие научные споры породить ее не в состоянии, они могут лишь прийти к ней. Истина всегда абсолютна, безспорна, незыблема, непреложна, вечна, неизменна и бесконечна, а все, что лежит за нею, является либо заблуждением, либо осмысленной ложью.

В мире всегда существовала и существует одна истина – заключенная в промыслительной Воле Бога Творца и не существует не самостоятельных законов развития природы, не законов развития человеческого общества, мыслимых вне этой связи.

Иисус Христос учит нас, быть простыми как дети, не лукавить и не мудрствовать, и тогда истина станет нам доступна. Отрицание Христовой истины, порождает хаос во всех человеческих отношениях. Исключительность и единство истины состоит в том, что она всегда имеет связь с неизменными моральными ценностями, предопределяемыми добром и любовью к Богу и человеку. Вместе с тем, в юридической науке имеются совершенно противоположные взгляды, отрицающие единство истины и постоянство моральных ценностей для человека. По справедливому замечанию А.Косарева: «разрушение положительных ценностных ориентаций нравственного и правового сознания поражает общество подобно иммунодефициту и проявляется в нигилизме с утратой чувства долга, справедливости, равенства. Тогда утверждаются эгоизм, властолюбие, стремление к успеху любой ценой, цели подменяются средствами, что отражается в разладе экономики, политики, в отчуждении личности от общества, государства и ведет к деградации как самой личности, так и деформации, разрушению общественных структур и государственности»⁸⁷. Более того, у населения утрачивается чувство патриотизма и любви к своему отечеству, что, безусловно, ослабляет национальную безопасность государства..

Основная цель прихода Христа - Спасителя в мир людей – уберечь нас от соблазнов и греховного развращения материального мира, наставив, таким образом, на путь спасения, приблизив к воскресению в жизнь вечную. Среди множества религиозных учений, все они сводятся к единому истинному мнению – о тварном происхождении мира, в то же время, только одно из них является истинным, все остальные плод человеческого вымысла, преследующего материальные интересы: стремления к власти, к материальному богатству, зачастую даже оправдывающие человеческий эгоизм. Истинным же, из множества религиозных учений является лишь то, которое учит о ложности материальных ценностей, являющихся предметом общественных споров, конфликтов и вражды между людьми, приводящей нередко к многомиллионным человеческим жертвам.

Весь католический, иудаизированный, буддистский, исламистский и индуистский мир, все еретические, сектантские учения, отмежевавшиеся от истинного первоприродного Христианства, Православия, всегда были охвачены внутренними междоусобными распрями, основой которых выступали власть и получение материальных благ, даже с ущербом для Богоустановленной нравственности. Еретиканство, принесло немало бед всему Христианскому миру. Православное вероучение, как истинно Христианское наследие, отвергает всякое богатство, являющееся самоцелью общества или человека, дабы не иметь от них соблазнов и вражды. Если Христос, как мы видим из Евангелия, призывает для спасения души отречься от соблазнов материального мира, указывая: «…ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Мф. 6:19-21, 31, 32; 16:24-26; 19:21; Мк. 10:21; Лк. 12:33,34 и в др.), то сатане свойственно склонение человека к материальным соблазнам, к богатству, власти, разврату, это универсальный изобретатель на погубление человеческой души, его материальное царство ведет к смерти.

Божие Царство – это Царство вечной жизни, к этому сводятся все истинные научные учения и естественнонаучные знания.

Мы не можем уверенно прогнозировать развитие общества, опираясь лишь на известные юридической науке законы общественного развития, оторванные от естественнонаучных знаний.

Выдающийся современный физик, лауреат Нобелевской премии Е. Вигнер отмечает: «Нам в принципе неизвестно, почему наши теории работают так хорошо. Это чудесный дар, которого мы не понимаем и не заслуживаем…. Чудо - само существование законов природы и человеческого разума, способного раскрыть их.»⁸⁸. Исходя из смысла тезиса, ученый физик, хотел показать, что и весь мир, и его частности, развиваются независимо от воли отдельного человека или даже всего общества. Жизнь каждого человека, равно как и отдельного общества, государства и всего человечества, зависит от Воли Божией. Существование человеческого общества и существование государства не может зависеть не от желания отдельной личности, не от группы договорившихся людей, даже очень умных и образованных, оно есть результат Промысла Божия, заложенный в человеческий разум.

Большинство гениальнейших русских и зарубежных ученых, известных всему миру: М.В.Ломоносов, А.Н.Колмогоров, Л.И.Корочкин, Д.И.Менделеев, И.И.Мечников, И.П.Павлов, А.С. Попов, Н.И. Вавилов, И.М.Сеченов, К.А.Тимирязев, братья Фортунатовы, Митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов), Б.П.Вейнберг, Г.К.Джонсон, Ж.Кювье, А.Комптон, К.Линней, С.В. Мейен, И.Ньютон, А.Эйнштейн и многие другие, были глубоко верующими людьми, что не только не мешало, но наоборот помогало им созидать, двигая вперед и мировую науку и весь общественный прогресс. Внимание этих ученых не ограничивалось лишь естественнонаучными теориями, все они, к тому же, являлись видными государственниками, положившими немало сил для совершенствования нравственно-правовых норм, направленных на совершенствование же общественных отношений. В одном из своих трудов Д.И.Менделеев, сделал краткий анализ, того, что происходит в секуляризованном обществознании: «Старые боги отвергнуты, ищут новых, но ни к чему сколько-либо допустимому и цельному не доходят; и скептицизм узаконяется, довольствуясь афоризмами и отрицая возможность цельной общей системы. Это очень печально отражается в философии, пошедшей за Шопенгауэром и Ницше, в естествознании, пытающемся "объять необъятное" по образцу Оствальда или хоть Циглера (в Швейцарии, например, в его: Die wahre Einheit von Religion und Wissenschaft. Von 1. Н. Ziegler, D-r philos. Zurich, 1904, и еще лучше в его: Die wahre Ursache dег hellen Lichtstrahlung des Radiums. 1905), в целой интеллигенции, привыкшей держаться "последнего слова науки", но ничего не могущей понять из того, что делается теперь в науках; печальнее же всего господствующий скептицизм отражается на потерявшейся молодежи, так как ей самой, как она знает, зачастую приходится разбираться в явных противоречиях между тем, что она читает и слышит в разных аудиториях одного и того же факультета, что и заставляет молодежь считать себя судьями, а своих учителей, либо одного, либо обоих,-- отсталыми, у них опоры ищущими, и только ценить "свободу", понимаемую в виде свободного халата. Известно, что скептицизм-то и сгубил казавшиеся столь крепкими устои древнего мира, и немало мыслителей, думающих то же самое про устои современности. Формализм, придаваемый обыкновенно всем религиозным вероучениям, не исключая ни шекеров, ни бабидов, ни протестантов, есть тоже известная реализация того, что реальным требованиям разума очень мало отвечает, потому что вечное, общее и единое во всяком случае логически выше реального, которое познается лишь во временном, частном и многообразном лишь разумом и в отвлечении обобщаемом, что и составляет область наук, а в их числе и философии, если она не становится на ходули науки наук. Науки, в сущности, отвлекают от прямого реализма, и если они либо по сюжету реальны, либо реально полезны, потому что дают полезные предсказания, то тем самым только подчеркивается необходимость отвлечений, их значение и полезность. Очень должна быть велика путаница мысли, когда с научными приемами хотят найти реализацию высшего единства, одним реальным выразить множество реальностей или отвлечений…. Наука истинная как будто говорит или советует: "пожалуйста, не верьте на слово и постарайтесь только проверить",-- оттого со своей стороны не могу не высказать совета: за науку настоящую считайте только то, что утвердилось после сомнений и всякого рода испытаний (наблюдений и опытов, чисел и логики), а "последнему слову науки" не очень-то доверяйтесь, не попытавши, не дождавшись новых и новых поверок. Новое искание истин - это только и есть наука, но из этого вовсе не следует, что она сводится к "последним словам".»⁸⁹.

Современное юридическое научное сообщество, зомбированное многолетней, ставшей государственной, атеистической идеологией, как бы поставило точку в своем упрямстве (гордыне), и не в состоянии оторваться от сложившихся ложных стереотипов. Одностороннее исследование законов развития общества, без их взаимосвязи с законами развития природы, и глубокого анализа православно-религиозного миропонимания, не может дать истинного знания человечеству. Потому такая наука не может считаться естественной, она противоестественна. В значительно большей степени, в познании истины мироздания, преуспели науки естественные: физика, математика, химия, биология, генетика и др., исследования, которых не стали замыкаться в собственных узких рамках, но шагнули значительно дальше общественных наук, доказав и объявив существование Бога, реальной действительностью. Не вполне понятно, что движет большинством ученых в области обществознания, страх, заблуждение или собственная слепота, не позволяющие переосмыслить причины и условия, лежащие в основе развития человеческого общества? Вполне понятно, что в случае такого переосмысления, придется признать многие положения общественных наук ложными, изменив и систему образования, и новые направления в исследовании общественных явлений и процессов. Но зато такой шаг подвигнет общество к прогрессу. Признание ошибок и заблуждений, послужит очищению совести тех, кто этот шаг сделает, упорство в признании своих ошибок, будет тормозом в дальнейшем развитии государственности.

Своею волею, человек, как уже отмечалось в первом параграфе, может направлять потоки своей внутренней энергии в заданном направлении при определенном условии, которым является его вера. Если этот энергетический поток находится в гармонии с направленным движением Энергии Бога – Творца всего живого и неживой материи, а этого можно достичь лишь путем следования Его Воле, выраженной в промыслительном учении Христа, то такая согласованность порождает Благодать Божию, открывает для человека и общества невиданные возможности, которыми не может обладать человек неверующий или секуляризованное сообщество. Так, мы не можем представить не одного ученого, стоящего на позициях атеистического мировоззрения, как образец человеческой гениальности, в то время, как только глубоко верующие ученые проявили себя с этой стороны.

При совершении же греха, иными словами, оказании противодействия Энергии Творца (Духу Святому), человек не только лишается Благодати Божией, но и разрушает свою внутреннюю гармонию, что приводит к нарушениям в системе его целостного организма, иммунитет такого человека становится неустойчив к проникновению в его душу мирового зла (бесов). В таком состоянии человек подвержен не только соблазнам материального мира, но и болезням душевным и физическим. Это непреложный закон не только для одного отдельно взятого человека, но и для всего человеческого общества. Святой Праведный Иоанн Кронштадтский отмечал: «Грех есть отвратительная сквера, богомерзкая прелесть, душетленный яд. Грех породил все бедствия в мире и все болезни, глады, губительства, или повальные болезни, пожары, землетрясения и смерть, временную и вечную. Грех высочайшего Ангела сделал Диаволом, Денницу – сатаною, и всех, возмутившихся против Бога духов, которые были Ангелами света и красоты неописанной, - мрачными и отвратительными демонами. Грех произвел и производит ужасное зло, ужасные бедствия, ужасные перевороты в мире, в роде человеческом, из-за греха вся порода бывает в смятении. Нельзя описать, нельзя достаточно оплакать – слез целого рода человеческого не достанет для оплакивания – страшных последствий греха в мире»

Исторически подтверждено, обоснованно и доказано мнение о том, что вера, связанная с воздержанием от греха, всегда способствовала укреплению нравственности, совершенствованию правовой системы во всем цивилизованном мире, созиданию и вдохновению людей, прогрессивному развитию общественных отношений. Неверие, секуляризация общественных отношений и усиление атеистической пропаганды всегда порождало лишь безнравственность, беззаконие, уничтожение тех ценностей, которые имели глубокий духовный смысл для общества и государства. Печальные результаты секуляризации российского общества нам известны из нашей трагической предреволюционной и послереволюционной истории – десятки миллионов убитых, замученных, умерших от голода и страшных болезней. Не случайно, большинство общеизвестных ученых естественных наук, дореволюционных правоведов, писателей, художников и иных прогрессивных мыслителей, имевших мировую славу, относились к категории воцерковленных людей. Совершенно наоборот, ученые, стоящие на позициях атеистического мировоззрения, не осознавая причин, терпели фиаско в своих теоретических исследованиях, не давая никаких полезных рецептов для излечения больного общества.

Для совершенствования общественных отношений нет, и не может быть, более эффективных и единственно верных рецептов, как совершенствование нравственности и правовой системы общества на основе Закона Божия.

В светских государствах гармоничному развитию личности и всех общественных отношений должны способствовать правовые нормы, однако пока этого не происходит. Любая система права, лишенная веры и духовно-нравственной среды если и не мертва, то полужива, и лишь остатки страха перед земным наказанием заставляют воздерживаться от повсеместного совершения проступков объявленных государством вне закона. Всякое зло в нашем грешном мире живет и действует исключительно за счет энергии черпаемой из источников человеческой слабости – развращенного греховным материальным миром человеческого сознания. Основная вина здесь лежит не столько на самом человеческом обществе, сколько на государственной системе в лице ее руководителей, лишенных веры, духовности и нравственности, а зачастую подверженных и греховному растлению.

Если внимательно посмотреть на развитие общественных отношений в России, не сложно убедиться в том, что секуляризованная теория права, из-за своей приверженности к ложным демократическим ценностям и свободам, не смогла выработать никаких положительных критериев обеспечения человека правовыми гарантиями. Правовая система России не гарантирует никаких свобод, кроме свободы нищенства.

Надежную защиту правовая система общества обеспечивает лишь развитию демократии, развращающей человеческое сознание, унижающей и обезличивающей русское национальное самосознание. А ведь и система права, и теория права – это суть порождения свободной воли человеческого общества и, казалось бы, свободного развития отечественной науки, цель которой и заключается в определении рецептов для лечения больного российского общества.

Создание современной российской теории права является лишь тактическим ходом в определении человеческих взаимоотношений, стратегия же дана человечеству Свыше и заложена в Божественном откровении, в тех принципах, которые должны лежать в основе всех человеческих взаимоотношений. Не считаться с этими принципами невозможно, игнорирование любого из них в правовой системе общества, порождает произвол и беззаконие, обрекая такое общество на гибель. Любая из Заповедей Христовых гениальна и безальтернативна, имеет глубокое, если можно так выразиться, истинно научное содержание и логическое завершение. Уклонение от них, оборачивается разрушением и тактических инициатив и всей правовой системы общества, порождает кризисы взаимоотношений. В качестве примера, рассмотрим некоторые из заповедей. Заповедь 6 – «Не убивай». Так ли уж наше российское общество соблюдало эту Божию Заповедь. Мы не говорим об убийстве в буквальном смысле, закрепленном в Уголовном кодексе РФ. Ведь и искусственное удаление плода из утробы матери, что было научно доказано, есть не что иное, как убийство, один из смертных грехов, не только того человека, по воле которого оно совершено, но и по воле целого общества, допускающего такие действия. Если законодатель не закрепил в законе указанное деяние как преступление, направленное против человечества, это совершенно не означает, что по своей сущности и природе оно не является таковым и что сами законодатели не являются соучастниками этого преступления. Более того, в ст. 36 "Основ законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан" (утв. ВС РФ 22.07.1993 N 5487-1) (ред. от 30.12.2008), Высшие органы государственной власти открывают широкий простор (свободу) к совершению данного вида преступления. Мы уже обращали внимание на тот факт, что демократия предоставляет свободу лишь тому, что служит злу: лжи, разврату, а в указанном нами случае, даже защищает тяжкую форму преступления.

С позиции Православного правосознания, аборт представляет тягчайшее преступление перед Богом и перед человечеством. В результате совершения абортов врачи и матери убивают по сговору не просто эмбрион, но живое существо – человека, который еще не появился на свет, но уже имеющего в себе душу и дух Божий, и который никак не может себя защитить. В период монархического правления такие люди осуждались как душегубы. С юридической точки зрения следовало бы утверждать, что аборт является убийством с отягчающими обстоятельствами, так как не только совершен по предварительному сговору, но и совершен в отношении лица, находящегося в беспомощном состоянии. Кроме того, такими действиями наносится непоправимый вред обществу, всей русской нации, находящейся в катастрофическом демографическом кризисе, который подрывает экономическое могущество государства. Зная обо всем этом, высшие органы государственной власти России, тем не менее, не предпринимают никаких шагов по запрещению искусственного прерывания беременности. Большинство же врачей гинекологов в своих корыстных побуждениях к материальному обогащению, довольно часто допускают обман женщин, находящихся в состоянии беременности, побуждая их к производству абортов, производные «отходы» которых продаются ими фирмам, занимающимся производством косметической продукции из останков убитых младенцев. Никакого контроля и надзора со стороны государства за такими преступными действиями врачей -убийц не ведется. Не напоминает ли такое злодейство исторические факты и свидетельства из деятельности иудейских сатанистских сект, использующих кровь младенцев-христиан в своих ритуальных жертвоприношениях. Анализируя Ветхий Завет протоиерей Буткевич, пишет об обычае человеческих жертвоприношений у евреев: «"Не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало" (Чис.14, 9). Сие показывает нам намеками, что так как в них нет уже более той частицы святости, то они, как заколотые животные или хлеб, в снедь нам представлены, посему и сказано: "Сие людие (имеется ввиду народ израильский – авт.) не уснет дондеже снест лов и кровь посеченных испиет", и сие намекает на людей, не сохраняющих в себе святость свыше. Из всего этого мы заключаем, что убиеним и питием крови гоя неверного умножается святость Израиля или евреев»⁹⁰.

Еще в Ветхом Завете, Самим Богом и Его пророками, часто осуждаются ритуальные жертвоприношения детей идолам Ваалу и Молоху, совершавшимися впадшими в беззаконие евреями: они «приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам» (см.: Пс. 105:37-38; Иез.16:20; Ис. 57:5; Иер.7:31; Цар. 17:17 и др.). О ритуальных жертвоприношениях младенцев-христиан, что абсолютно безспрно доказано, пишут и известные ученые: В.И.Даль, В.В.Розанов, Д.А.Хвольсон⁹¹.

Так что же такое искусственное прерывание беременности - аборт, случайное ли совпадение или оккультная и глубоко продуманная стратегия уничтожения русского, в первую очередь православного народа, через своих агентов врачей-убийц, для которых собственные шкурные материальные интересы выше духовных и нравственных идеалов истинных целителей? Большинством из современных медиков предано забвению основное нравственное правило врачей: «не навредить больному, делать все для спасения человеческой жизни и выздоровления больного», а не извлечения прибыли из страданий человека, или из его медицинского и духовного невежества. В современной гинекологической практике преданы забвению и слова из клятвы Гиппократа: «Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария.».

Заповедь 7 – «Не прелюбодействуй». Прелюбодеяние – супружеская неверность, это такое же предательство, как и предательство Иуды Искариота, ибо такие действия влекут за собою тяжкие последствия. Каждый супруг желает, чтобы рядом с ним был тот, кто любит и не предает, каждый желает иметь надежный тыл, свою верную половину, с кем можно разделить свои самые сокровенные мысли, радость и горе. Вместе с тем не каждый и не всегда желает осознавать, что и от него хотят того же, предаваясь при этом своим блудным страстям и похотям, вызванным половой распущенностью, которой в немалой степени способствуют современные СМИ. Святой апостол Павел вразумляя нас, учит: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (К евр. 13:4). Почему же так строга данная заповедь, ибо только она является единственным основанием для расторжения брака, освященного в Русской Православной Церкви? Вряд ли кто-то станет оспаривать, что большинство бракоразводных процессов во всем мире, не принимая во внимание светское Российское государство, где в основе бракоразводных процессов чаще выступают иные обстоятельства (пьянство, наркомания, отсутствие минимальных жилищно-бытовых условий), связано именно с супружеской изменой. Последствиями таких разводов становятся разбитые семьи, конфликты по поводу воспитания детей и, как правило, их травмированная психика. Федор Михайлович Достоевский писал в своих заметках: если только для создания рая потребуется пролить хоть единую слезинку ребенка, то такой рай мне не нужен. Не принимал Федор Михайлович рая построенного такой жуткой ценой, - сознательно пролитой слезой ребенка. Нарушение данной Заповеди, достаточно часто оканчивается семейными скандалами и конфликтами, оканчивающимися причинением вреда здоровью супруга и даже убийством из мести или ревности.

В книгах знаменитых сатанистов Кроули и Лавея, отмечает О.А. Платонов неуклонно проводится мысль: чтобы оторвать человека от Бога и морально разложить, его надо лишить возвышенного чувства любви. Стремление к этому всегда было главным направлением растления деятельности лидеров иудейско-массонской цивилизации в борьбе с Христианством. В течение почти двух тысяч лет Христианство создавало возвышенную культуру отношений мужчины и женщины. Христианин воспитывался в духе сознательного подавления биологических, низменных влечений. Любовь мужчины и женщины по христианской этике воспринималась как возвышенное чувство, освященное церковным браком. Целомудрие и стыдливость считались общественной нормой, а половая распущенность и разврат строго осуждались и наказывались. Содомитство (гомосексуализм) считался смертным грехом, преступлением против Божественной природы человека – за совершение его полагалась смертная казнь. По мере развития и укрепления иудейско-массонской цивилизации возвышенная христианская этика любви вытеснялась, а ее место занимали представления о «свободе секса» и "праве" каждого человека потворствовать своим низменным желаниям»⁹².

Сегодня нам через средства массовой информации активно навязываются идеи «о свободе сексуальных взаимоотношений», которые мы ежедневно можем наблюдать в видеофильмах, театральных постановках или «юморе» наших эстрадных «звезд» на концертах и вечерах юмора и это не только не запрещается никакими правовыми нормами, более того, любое обличение такой распущенности выдается сионистской агентурой за покушение на демократические свободы и прогрессивное развитие российского общества. Активное участие в защите свободы полового разврата, под предлогом защиты демократических свобод, принимает и новая государственная власть - законодательные органы государства. Является ли случайностью то, что представительными органами государственной власти России из Уголовного законодательства была исключена ответственность за мужеложство, а оставлена лишь ответственность за насильственные действия такого характера и за их совершение с лицом, не достигшим совершеннолетия, это же положение касается и лесбиянства. К тому же, не в УК 1960 г., не в современном уголовном законодательстве, не нашлось места ответственности за позорнейшее из преступлений - скотоложство. Учитывая изложенное, не сложно дать ответ на вопрос: кому служит современная система права, Богу или сатане и его бесам с лицами демократов-правозащитников.

Половая распущенность, половой разврат и игнорирование самого понятия «грех», привели к возникновению и распространению содомизма (гомосексуализма) во всем мире. Уничтожив города, Содом и Гомморру, Господь, тем самым, дал понять людям, что это явление представляет собою не только грех, но и несет на себе зло, направленное против Его промысла.

Не смотря на уничтожение скверны, это явление успело выйти за пределы отмеченных древних еврейских городов. Если мы хотим узнать, почему у некоторых индивидов возникает потребность (желание, тяга, страсть, или как хотите, по иному…) к таким же одного с ними пола индивидам, здесь нельзя оставить без внимания такую науку, как генетика, которая открывает глаза человечеству с исключительно научной точки зрения. В Православном "ненаучном" миропонимании, грех предков может распространяться до седьмого колена. С научной же, генетической точки зрения, те греховные страсти, пагубные привычки и генетически приобретенные заболевания, являющиеся следствием этих грехов, которые были присущи нашим предкам, рано или поздно, но переходят к последующим поколениям до седьмого колена, если только где-то в этой цепочке, кто-то своим воздержанием от греховных страстей и праведным образом жизни, покаянием и молитвою к Христу – Спасителю, не поставит этому преграду. Это не только связано с грехом содомизма, но и с любыми иными грехами, от которых нас оберегает Христос-Спаситель в Новом Завете, Определивший, что есть первостепенный грех в Своих Заповедях. Альтернативы Заповедям Христа-Спасителя, оставленным человечеству для его спасения, еще никто выработать не смог и никогда не сможет. Следует лишь сожалеть, что Заповеди Христа-Спасителя не стоят на первой странице Российской Конституции.

Воздержание от греха, даже если оно сопряжено с определенным дискомфортом или страданием человека, это единственное, что может его спасти от вечных адских мук, в которые не верят современные секуляризованные государственные правители и ученые.

Если мы не научимся преодолевать греховные страсти, приобретенные в качестве генетического наследия от наших греховных предков, воздерживаться от творения зла, противостоять ему, мы никогда не спасемся, никогда не сможем вновь обрести Царствия Божиего, мы никогда не соединимся со своим Творцом и не обретем вечной жизни. Большинство ученых генетиков, безбожных в силу ущербности научной и образовательной системы России и других государств, постигая тайны развития человеческого генезиса – развития человеческой природы, и природы всего живого, бесповоротно уверовали в тварное происхождение мира и в Единого Бога - Творца. Как уже было отмечено, природа бездумна и безумна и сама, без осознанного влияния извне, без промысла Божиего, никогда и ничего гармоничного создать не может. В человеческой природе, в человеческих отношениях, хаос и безумное стремление к удовлетворению плотских похотей и материальных страстей, без осознания и понимания природы греха, ни к чему, кроме создания предпосылок к самоуничтожению большей части человечества, привести не может. Именно поэтому нам необходимо противостоять любым нашим греховным страстям, приобретенным ли в процессе нашего генетического наследия, или в результате своих собственных противоестественных греховных страстей и склонностей.

Как доказательство, в подтверждение нашего рассуждения, можно рассмотреть возникшую в результатом половой распущенности многих миллионов людей, чуму 20 столетия, которая явилась следствием этого греха. Так, в современном обществе, в результате игнорирования нравственных основ полового взаимоотношения, возникла такая страшная болезнь как СПИД, вокруг которой как мы знаем, развернулись многочисленные дискуссии и разгорелись людские страсти. Однако никто из секуляризованной общественности не сопоставил этого наказания с Промыслом Божиим. Как факт переданного греха от своих родителей к детям, в мире, по некоторым аналитическим данным на 2007 год насчитывалось более 1,5 миллионов ВИЧинфецированных детей⁹³, и этот ВИЧ может передаваться к внукам и правнукам "первопроходцев" до седьмого колена. Считающиеся природными, различные "катаклизмы" засухи, наводнения, землетрясения, эпидемии, ураганы и прочее, несущие миллионам людей и отдельным государствам неисчислимые беды, жертвы и разрушения, есть не что иное, как бич Божий за то зло, которое тайно, или открыто, творят руководители этих государств, или за их бездействие, которое является прямым содействием грехопадению людей. Все это легко проследить путем сопоставления исторических фактов и событий. Если бы в мировом ученом сообществе была выработана такая наука как "Грехология", мир людей озарился бы светом истины и многие проблемы большинства государств были бы полностью разрешены, только этого никогда не случится, ведь жить во грехе, уклоняясь от веры гораздо проще, чем воздерживаться от зла и искать путь к вере, к своему самосовершенствованию.

Как мы видим, несоблюдение Заповедей, порождает серьезные и неразрешимые проблемы, несущие угрозу всему человеческому обществу. Сегодня, перед всем российским научным сообществом, открыто встает вопрос, либо принять в качестве главного постулата в развитии теории права и государства Христианское вероучение, продвигая науку по пути, указанному нам Христом Спасителем, приводя в порядок правовую систему, являющуюся регулятором общественных отношений, либо идти и далее прежним курсом, исповедуя ложь, как средство достижении своих корыстных материальных целей, что без сомнения приведет нас к окончательному грехопадению и гибели.

Господь постоянно посылает нам чудесные явления, которые необъяснимы с позиции секуляризованной «научной» доктрины. Чудо самого мироздания и творения всего живого окружает нас постоянно, но мы не можем, потому, как не желаем его видеть. Следует лишь удивляться тому безумию современных секуляризованных ученых, которые не в состоянии оторваться от безумных теорий Дарвинизма, которые не имеют под собою никакой почвы, никаких реальных доказательств, но почему-то признаются истинно научными. Природа слепа и мир наш, без промысла Божиего, хаос и ничего из хаоса кроме хаоса, возникнуть не может, а потому нет, никогда не было и быть не может никакой эволюции. Разве может возникнуть сам собою, или эволюционировать какой либо гармонично сложенный предмет, например любой механизм, изобретенный человеком? Если бы кто-то сказал, что это возможно, то его, пожалуй, вполне посчитали бы душевно больным, потому, что для создания любой полезной гармоничной вещи необходимо приложить разумную конструктивную идею, мысль, а ведь любое живое существо в миллионы раз сложнее любого даже самого сложного механизма, придуманного человечеством. В качестве доказательственного примера можно привести генетический код. Уже давно доказано, что на код человека, как и на код любого живого организма не могут повлиять никакие условия внешней среды, не радиация, не химические процессы, вообще ничто, и переход одного вида или подвида живой особи в другой, просто не возможен, что лишь подтверждает несостоятельность теории эволюции. Возможна определенная мутация, обусловленная влиянием внешней среды, которая может действовать на определенный вид живого организма, но по существу оставляя этот вид тем же самым. Так, например, приобретение белым человеком через тысячи лет проживания в определенной природной среде в качестве приспособления к условиям этой окружающей среды, определенных защитных качеств организма – черный цвет кожи, съуженность глаз, особенностей костно-черепной системы и т.п., а вот переход от примата к человеку невозможен, из-за абсолютно разных генетических кодов. Так почему же до наших дней, когда так далеко продвинулись естественнонаучные знания человека, большинство современных ученых в области общественных наук, поддерживают несостоятельную теорию Дарвина, полагая, что слепая природа может сама, без высшего разума, что-либо создать и кем, как не слепыми следует считать их, и миллиарды людей, идущих по ложному пути?

Как представляется, только свободная от консервативного секуляризованного мировоззрения теория государства и права, позволит выработать обществу те единственно верные рецепты, которые будут способствовать утверждению нравственных начал в правовой системе государства и стабилизации общественных отношений. Говорить о России как о цивилизованном государстве можно будет лишь в том случае, если Россия возродится как государство исключительно Православное, каким оно было изначально.

Отягощенный грехом земной мир, не может существовать без постоянной борьбы добра со злом, эта борьба отражается и на законах общественного развития. Греховное человеческое общество не может существовать бесконфликтно, при этом каждый человек, как и каждое общество, в содержании этих начал всегда почему-то ищут высшую справедливость, оценивая добро и зло в зависимости от своего миропонимания. Роль науки заключается в служении человеку, обществу, роль общественных наук в приведении человека и общества к правильному миропониманию, совокупная роль юридических наук должна заключаться в выработке таких правовых норм, которые стали бы эффективным регулятором общественных отношений, не оставляя места для лжи и вытекающего из нее зла. В этой связи, главные цели гуманитарного научного знания в России должны быть ориентированы на всестороннее духовное и нравственное совершенствование личности, приведение человека к истинному знанию, которое возможно приобрести только через познание Бога и оставленного людям христианского апостольского вероучения.

Наука – это доказательственный путь познания, который должен опираться на реальные, а не надуманные факты. Исключительность всякой науки должна быть определена ее гуманной направленностью во имя добра, а не для торжества зла. Следует помнить, что абсолютная справедливость есть только в Боге, все, что не от Бога есть зло. Познание законов развития природы и общества на основе православного миропонимания является абсолютной истиной, ибо основано на первоисточнике всего сущего в мире, его базовые основы заложены в Божественном откровении Нового Завета.

Истинность Православной веры подтверждается не только доказательственными фактами, опирающимися на многовековой исторический опыт человечества, но и на те, необъяснимые явления чуда, которое совершалось и продолжает совершаться в современном мире по милосердному Промыслу Божию, для укрепления нашей веры, для вразумления многих зачерствелых сердец, для прозрения большей части человечества. Эти факты общеизвестны и необъяснимы ложными секуляризованными науками, тем не менее, парадоксален тот факт, что не только в России, но и во всех странах христианского мира, ушедшее столетие было временем дальнейшего отступления от Христианства, активизации враждебных нападок на него, укрепления атеистических позиций, как в науке, так и в образовании. Атеистическое мировоззрение объявляло христианские истины несостоятельными с точки зрения науки; психология рассматривала веру как патологическую форму сознания; социальные учения объясняли деятельность Православной Церкви исключительно утилитарными, земными целями, а чудесные явления церковными фокусами. Христианство часто обвиняли в невежестве, антинаучности, в том, что оно паразитирует на необразованности и бедности людей, а потому должно отмереть в ходе научного прогресса и всеобщего повышения уровня жизни. Все это привело к тому, что не только в России, но и других странах, где воцарился государственный атеизм, христиане столкнулись лицом к лицу с сатанинской ненавистью антихристианских сил, которые завели в тупик и общественные науки и опирающиеся на них правовые системы многих государств на всех континентах. Развитие общественных отношений пошло по ложному пути, разменяв христианскую Православную нравственность, духовность и культуру на демократическую свободу, обремененную ложью, развратом, стяжательством, насилием, сорными идеологиями и прочими сатанинскими плевелами. Именно потому в современном, казалось бы, благополучном для большинства государств цивилизованном мире, все чаще происходят общественные конфликты, связанные с массовой гибелью людей, все чаще внутри многих государств происходят враждебные вспышки на национальной и религиозной основе, все быстрее продолжает расти уровень массовой преступности, наркомании, терроризма. Этот процесс в полной мере охватил все общественные системы, все государства мира.

Процесс обособления культуры от веры, религии и Церкви, отмечает известный русский юрист и философ И.А. Ильин, на­чался давно и совершается уже в течение нескольких столетий: давно уже медленно нарастала и крепла в Европе и в Америке светская культура, «секуляри­зованная», и процесс этой секуляризации ведет свое начало еще от эпохи Возрождения (XIII — XV века). В первые полтора тысячелетия после Рождества Христова многое, и притом основное, обстояло совсем иначе. Потому ли, что души людей были доверчивее и цельнее, менее сложны и разнообразны (менее дифференцированы), более инстинктивны и иррацио­нальны и потому более скромны и духовно робки; потому ли, что божественность Евангельского откро­вения воспринималась непосредственнее, острее и глубже; потому ли, что человек чувствовал себя не «господином» природы, а ее зависимой и беспомощ­ной жертвой; потому ли, что жизнь на земле была более скудна, неустроенна и, со стороны природы, более угрожаема,— но только в ту эпоху люди вос­принимали религию как центр духовной жизни, как ее главный, а может быть, и единственный источ­ник. Хранительницей же этой религии была для них христианская Церковь.

За последние четыре века, и в особенности за после­дние два века (18-й - 19-й), (сюда следует включить и 20 век – авт.) это положение в душах людей сильно изменилось. (Проследить этот процесс ис­торически невозможно – авт.)⁹⁴.

Культура и наука 20 - го и начала 21 столетия все более уходила от христианства; утрачивая религиозный дух, смысл, дар и нравственность. Не перейдя ни к какой «новой» религиозно­сти; она не обратилась даже и к поискам новой. Отде­лившись от христианства, культура и наука и в России, и в большинстве зарубежных государств ушли в безрелигиозную, безбожную пустоту.

Процессы, происходящие сегодня в культурной, научной, политической и социальной жизни современных обществ Востока и Запада, весьма противоречивы, в том числе и по отношению к религии. В настоящее время мы наблюдаем процессы десекуляризации, то есть возвращения «религиозного фактора» в общественную жизнь и даже в политику. Мир переживает период глобализации, когда отдельные культуры и религии встречаются в одном общемировом пространстве. Но это объективно единое пространство может пониматься по-разному. Одни предлагают ввести в этом «общем мире» единые, унифицированные культурные стандарты, а значит, уравнять все культуры, лишив их своего внутреннего содержания. Другие же настаивают на том, что культура и сформировавшая ее религия пронизывают все сознание людей и оказывают решающее влияние на форму их индивидуального и общественного существования, а потому культурная унификация в масштабе всего мира невозможна.

Сегодня, очевидно, что наряду с ростом внешнего благополучия и прогрессом технологий в общественной жизни усиливается разобщенность людей, умножается грех – иногда в прикрытом, завуалированном виде, а иногда в форме откровенного глумления над традиционными нравственными нормами.

Однако в современных секуляризированных обществах у многих людей, часто насильственно отчужденных от религии, сохраняется религиозное и нравственное чувство. Многие люди испытывают жажду истины и пребывают в духовных исканиях. Нередко они находят временное удовлетворение, воспринимая различные псевдодуховные - сектантские мировоззрения за истину. Такие мировоззрения не только чужды Православию по природе извращения истины, но и потому, что распространение плевел лжи в самосознании ищущего духовности человека, как опасный вирус развращает и губит его безсмертную душу, служа исключительно злу.

В Священном писании Нового Завета нет никаких указаний на то, какой должна быть наука, в нем нет вообще никаких указаний на науку, потому что само учение Христа и Его Апостолов есть высшая наука жизни, без которой уже не может обходиться не одно научное исследование, если оно претендует быть таковым. При желании, если провести внимательное исследование православного вероучения, мы можем найти в книгах Нового Завета все, что необходимо для дальнейшего развития и совершенствования научного знания, совершенствования человека и всей системы общественных знаний и общественных отношений. Из Нового Завета мы знаем, что официальные «ученые» еврейские церковники («книжники»), называемые фарисеями, были изобличены в гневном осуждении Христа за нечистоту их помыслов и те корыстные цели, которые они преследуют, распространяя свои ложные учения по всему миру. Потому, в Евангелие, тех, кто действительно стремится к истинному знанию, Христос призывает следовать за ним, подчеркивая: "Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает"(Мф.: 12:30). Обличая ученых фарисеев Он сказал им: «вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом».(Лк. 16:15).

У науки, если она истинно стремится к познанию законов развития природы и общества и выработке рекомендаций для дальнейшего развития и совершенствования общественных отношений, нет другого пути, кроме как через познание Бога и следования за Ним. Только в соблюдении Его Заповедей можно обрести истинную научную свободу мысли, а с нею и Царство Небесное. Изучая Новый Завет, мы видим бескомпромиссность Господа в вопросах нашего посвящения и просвещения, в следовании за Ним и уподоблении Ему. Либо с Ним и как Он, либо против Него, другого выбора у разумного человека быть не может. В Новом Завете мы встречаем обращение Христа к Своим ученикам: "Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь" (Лк.: 8:18). Эти слова Иисус говорил разъясняя принципы Царства Божьего в притчах, и на их вопрос: "для чего притчами говоришь им (народу)?", "Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; потому говорю им притчами, что они ви­дя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф.: 13:11,13). Речь здесь идет о новом мышлении, которое на первый взгляд кажется пустой философией для тех, кто не привык думать: им нужны притчи с их наглядными изображениями духовной истины или постоянное творение чуда в доказательство истины. Но к тем, кто каждодневно вдумывается в смысл Божьих слов и постигает Писания, Иисус говорит: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы сво­ей новое и старое" (Мф.: 13:52).

Все сказанные слова Господа имеют глубокое смысловое, можно, наверное, так сказать, научное содержание, которое применимо не только к личности человека, но и к его функциональной деятельности, применимо и к ученому сообществу, утратившему свою религиозность, а с нею и смысловое содержание большинства научных исследований, не дающих полезных плодов людям и государству. Тот же, кто не утратил веры, кто стремился не к научным званиям и почестям научного сообщества, а к спасению через науку, связанную с Божественным учением Христа и себя и всего рода человеческого, тот приобрел гораздо больше, чем можно было приобрести в этом временном мире. Не обретение власти, богатства или славы определяют истинное призвание и предназначение человека в этом мире, но его отношение к Богу, к своим ближним, к своему народу, к своему государству. В беседах на деяния святых апостолов отмечается: Никто не был осужден за собственные грехи, но за то, что не был полезен другому» (Беседы на Деяния 20,4).

Истина человеческой жизни истекает из веры, если мы верим Иисусу Христу, если исполняем Его наставления, которые мы видим в Святом Евангелие, если слушаем Его учение и следуем Ему, то мы являемся Его учениками и, лишь в этом случае можем противостоять злу, творимому в современном мире, стоящем на своей последней черте. Святой апостол Павел, ведомый Божией дланью, вполне убедительно, даже для тех, кто слеп и чужд истинной веры, раскрывает те признаки, которые являются предшествием конца человечества: «Знайте же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся… противящиеся истине, люди развращенные умом, невежды в вере.» (2-е Тим. 3:1-8).

Неверие происходит от нечистоты наших помыслов, которые мы стараемся оправдать тем, что все так поступают и от ожесточения сердец, оно открывает двери нашей души для вхождения в нее лжи, безусловно порождающей зло. Неверие не позволяет уповать нам в надежде на справедливость сего мира, ибо ничего не делается в нем без воли Господа, без Его промысла. «Какою мерою меряете, говорит Господь, такою и вам отмеряется» (Лк. 6:38). Всякое приобщение ко злу, любое оправдание зла, направлено против Господа, против Его воли - это путь гибели.

Познание Бога - это источник всех истинных знаний, которых жаждут миллионы людей, а вместо этого наука, отягощенная консервативной секуляризованной ложью, вводит в заблуждение народные массы, отвергает Христа, полагая, что в этом заключена высшая истина и высшая справедливость, тем самым содействуя распространению зла в современном мире. В обращении к иудеям Христос задает вопрос: «Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?» (Лк. 11:11). Спустя почти два тысячелетия, аналогичный вопрос следует задать всем, стоящим во главе российского государства властвующим чиновникам, и всему современному научному сообществу России, продолжающим оставаться на позициях атеистического мировоззрения, или толерантного урегулирования межконфессиональных религиозных разногласий, – какую свою альтернативную истину хотите представить человечеству, отвергаясь истины Господа нашего Иисуса Христа, на какой научной основе хотите строить человеческие взаимоотношения и правовую систему общества, если история развития российского общества, не только, подтверждает несостоятельность ваших теорий и научных взглядов, но и их крайний вред для государства?

Во втором послании Тимофею, Святой апостол Павел отмечает необходимость обличения, запрещения, увещевания со всяким долготерпением и назиданием, тех, кто чужд истинного вероучения: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2-е Тим. 4:3,4).

Если мы действительно желаем служить цивилизованному развитию российской государственности, служить добру, а не злу, истине и справедливости, представленной нам в учении Христа Спасителя, а не лукавым промыслам сионизма, преследующего цель мирового господства, предстоит принципиально по новому переосмыслить все процессы, происходящие в России и во всем мире. Для этого современной российской общественной науке необходимо преодолеть сложный, но жизненно необходимый путь, перейти на позиции Православного миропонимания и мировоззрения, несущего человечеству свет истины, отвергнув всеразвращающую материалистическую ложь. Истинные российские ученые всячески должны содействовать развитию образования в России на основе безальтернативного Христианского вероучения, отвергаясь всякой лжи, в этом не только их личное спасение, но и спасение нашего многострадального государства.

Основными источниками дальнейшего развития правообразующих научных теорий должны выступать, прежде всего, догматы Нового Завета, представляющие многовековую основу развития государственного менталитета российского общества его нравственности. На основе принципов Нового Завета следует изменить и правовую систему России, изобилующую неприкрытой ложью, отторгая все, что засоряет общественное сознание, разлагает нравственность. Здесь не может быть места межрелигиозным компромиссам, которые кое-кто пытается оправдать ущемлением прав других религиозных верований. Автором достаточно приведено доводов в пользу того, что двух истин в отношении одного и того же предмета не бывает, истина всегда абсолютна и исключительна. В исконно православном государстве не может возникать ревностного отношения к доминированию Христианского вероучения, имеющего более ранние исторические корни, всегда стоявшего на позициях веротерпимости. Тем не менее, это не только не исключает возможности обличения античеловеческих религиозных или атеистических вероучений, но и обязывает, российских православных ученых совместно с духовными властями Русской Православной Церкви ревностно относиться к защите Православия в России, ибо, как говорит Святой апостол Павел, «есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти….[По сей причине надлежит обличать их строго, дабы они были здравы в вере], не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (К Титу 1:10-11, 15,16).

Для России главными объектами научных исследований, в связи с выработкой рекомендаций по совершенствованию правовой системы общества и регулируемых ею общественных отношений должны стать источники Христианского, а не иудаизированного англо-саксонского права, противостоящего истине. При этом подлежат глубокому научному анализу те религиозные добродетели, которые находят свое выражение и в мыслях и в реальной практике, лишь так можно отделить правду ото лжи, добро от зла. Научным исследованиям должны быть подвергнуты как официально обнародованные религиозные концепции, принципы и издания, представленные на суд общественности, так и закрытые, являющиеся программными документами для реализации внутренних целей разных народов, какими является: Талмуд, нравственный кодекс иудеев – Шулхан-арух, Сионские протоколы и другие руководящие целевые документы, противостоящие Божией истине. Лишь при подобном подходе мы сможем провести анализ факторов, влияющих на систему общественных отношений в России в ХХ-ХХ1 веке и выработать необходимые рецепты совершенствования правовой системы общества.

Как представляется, в современном научном мире то новое, что должно быть заложено в образовательную практику государства, совершенствование общественных наук и правовой системы России, это преданная вековому забвению, игнорированная секуляризованной наукой, но бесценная для всего человечества истина, содержащаяся в Новом Завете. Развитие нашего понимания Бога и Его промысла в жизни человека, общества и государства, несет в себе новое научное мировоззрение, способное изменить не только конкретного человека, но и все общество, в котором мы живем. Новое мышление отвергает наши прежние взгляды, взращенные на ложных, материальных приоритетах, привязанности к объектам материального мира, материального производства, обогащения, вокруг которых идут бесконечные научные споры, не имеющие своего единства. Христос призывает нас следовать ему, а не мудрствовать в поисках иной истины: «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф.: 9:16,17).

Как представляется, современное новое научное мировоззрение должно быть утверждено на основе открытой нам Иисусом Христом истины, на основе прошлого духовного опыта. Не должно бояться нового, истинного света знаний в науке, нужно стремиться к нему, ведь "стезя праведных как светило лучезарное, которое все более и более светлеет до полного дня" (Пр. 4:18). А кто не имеет нового света, в том нет ни развития, ни совершенства, ни праведности. Бог есть свет жизни, познание Бога ведет к свету, познание и следование за антихристом и его служителями толкает нас в бездну, обрекая на вечную тьму.

Новое знание, несмотря на его почти 2-х тысячелетнее существование всегда остается новым, оно есть результат духовного возрастания и возрождения человека в Боге, и Господь не может вести нас к совершенству иначе, чем через открытие нам Своей истины. Это совершенство не просто воспитание нового человека, но совершенство всего общества, эффективного развития государственности. Пренебрежение учением Иисуса Христа не просто грех, это грех, направленный против Божьего Духа, против Высшего разума, против всего человечества. Тот, кто противоборствует Богу в Его усилиях вести людей к совершенству, к спасению, в конечном счете, будет отвержен и Богом и людьми. В своем прогнозе на недалекое будущее, с уверенностью можно заявить о том, что не пройдет и двух десятилетий, как Российская наука отвергнет всех тех ученых, которые строили свои научные исследования на атеистических воззрениях. Тот, кто примет учение Христа как абсолютную истину, углубит свою мудрость, укрепит ум. Ибо по этому поводу Христос говорит: «Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится».

Христос так же говорит «Не бросайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. Просите и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7: 6-8).

Избавление общественных наук от секуляризованного мировоззрения и замкнутости позволит ученому сообществу России проснуться от вековой спячки. Пока есть лишь слабые попытки десекуляризации современной науки, но они будут нарастать по мере роста авторитета Православной Церкви, укрепления у населения веры и его обращения к Богу. К сожалению, это прозрение происходит гораздо медленнее у интеллектуальной части российского общества, обольщенного своей высокой научной значимостью и не желающей отказываться от своих консервативных взглядов, добровольно признавать свое заблуждение, хотя и это еще произойдет под натиском не развращенных ложной славой и почестями молодых умов. Господь не осудит людей за то, что они по своей натуре были грешны, но обвинит во грехе тех, кто эгоистически жил для себя, своей семьи, своего рода или даже отдельной нации с ущербом для других, кто шел на поводу у своих страстей и прихотей, кто не жил по Божьи и не считался с Его наукой. Богу важно не содержание нашей жизни, а ее направленность.

Лишь глубокая убежденность в истинности и справедливости Христианского Православного вероучения поставит российскую науку на цивилизованный путь развития, заставив ее служить обществу, а не мелкокорыстным интересам и амбициям, на которые делает ставку Мировое сионистское правительство.

Пока еще не безгранична власть сатаны на земле, но для тех, кто сознательно открывает ему двери своего сердца, он входит в них без промедления, не оставляя места Божией благодати. Любое проявление человеческой слабости в искушении перед соблазнами материального мира: властью, славою, богатством, нарушением моногамной природы, может стать не только причиной общественных разногласий, но и становится причиной духовной гибели человека, оборачиваясь для него катастрофой, обрекающей на вечные страдания безсмертную его душу.

Свет истинных знаний и истинной науки не в ложных теориях о развитии природы и общества, которые на протяжении последних 100 лет навязала материалистическая философия, а в учении Христа. «Светильник тела есть око; итак если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно. Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк.: 11:34,35). Так нас учит Христос, смотреть на те дела, которые мы творим, и оценивать их с позиции пользы для всего человеческого общества. В современном мире науки учение Христа призывает нас к чистоте сердца и помыслов, к определению смысла нашего бытия и нашей жизни, определения кому и чему мы служим!