5.3. Взаимодействие светских и духовных властей в совершенствовании державного самосознания и государственного устройства в России

В п.1 ст. 7 Конституции Российской Федерации закреплено положение о том, что Российская Федерация - социальное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека. Нами уже высказывались критические замечания относительно данного положения, однако еще раз замечу, что в обществе, где социальное положение сотен тысяч людей находится в состоянии худшем, чем у многих домашних животных, нет, и не может идти речи о социальной справедливости, об утверждении мнения о социальном государстве. Социальное государство предполагает полное отсутствие неразрешимых антагонистических общественных противоречий и действительную заботу о человеке. В социальном государстве не один человек не может быть оставлен без приюта – без хлеба насущного.

Достижение социальной справедливости, вне связи государственной власти России с Церковью Христовой и православным вероучением, равно как и цель построения коммунистического общества в СССР, является неосуществимой, утопической идеей невежественной части общества. Именно потому, что без этой связи не возможно до конца искоренить общественные пороки и социальные противоречия в государстве, где допустима неконтролируемая эксплуатация человека – человеком, и нарушение принципа справедливого распределения общественно необходимого потребительского продукта. Вне связи с Христианским вероучением невозможно выработать в сознании масс и единой оценки взглядов относительно первичности духовно-нравственного состояния и вторичности материального. Однако вполне реально, усилиями всех прогрессивных слоев общества, при волеизъявлении светских и участием духовных властей, выработать единые критерии общественных взаимоотношений, основанных на не подлежащих критике принципах Православной морали: творения добра, любви к ближнему, благотворительности и милосердия. В обществе, где указанные принципы будут реализованы на практике, люди не будут иметь недостатка в хлебе насущном, не будет возникать и неразрешимых, антагонистических противоречий между различными слоями общества. Для достижения этой цели, государство должно выработать такую программу совершенствования общественных отношений, которая отвечала бы по своему содержанию общенародным интересам и исключила любые злоупотребления служебным положением государственных чиновников.

Ряд европейских государств, при формировании механизма регулирования общественных отношений, не исключают возможности взаимодействия светских и духовных властей в воспитании своего населения, что способствует повышению их собственной культуры, отличной от культуры и менталитета российского народа.

Практически во всех западноевропейских странах законодательно закреплен светский характер государства. Вместе с тем в этих странах сложились и юридически оформлены партнерские отношения взаимного сотрудничества государства с исторически укоренившимися, традиционными религиозными организациями, к которым выражает свою принадлежность или предпочтительное отношение большинство граждан этих государств. И такие партнерские отношения являются выражением воли граждан этих государств, реализуемой через соответствующие представительные и исполнительные органы государственной власти. Власти таких стран осознают, что национальные духовно-нравственные и религиозные традиции составляют часть национальной культуры, и полный отказ от таких традиций привел бы к значительному обеднению и, в последующем, к ее разрушению.

Представляется справедливым мнение профессора И.В. Понкина отмечающего, что государство вправе осуществлять сотрудничество в сфере образования с религиозными объединениями, в том числе с учетом обязанности представителей религиозных и национальных меньшинств знать основы культуры большинства¹⁷¹.

Если государство создает условия для обеспечения возможности изучения меньшинствами своих культур, то необходимость знания культуры большинства нисколько не ущемляет в правах национальные и религиозные меньшинства. Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования должно строиться на учете национально-культурной и религиозной идентичности граждан и обусловлено существующими социальными потребностями.

Чтобы определить возможности и направления взаимодействия государства и религиозных организаций, в первую очередь с Русской Православной Церковью, в совершенствовании общественных отношений, необходимо рассмотреть правовую природу отношений Церкви и государства в их взаимообусловленном влиянии на человека и общественные процессы.

Как Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется общим условиям земного порядка: вступает в те или иные отношения с государствами, другими общественными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права.

Протоиерей В.А.Цыпин, характеризуя роль Церкви и государства во взаимообусловленности полезного воздействия на общественное развитие, отмечает: «Церковь основана непосредственно Самим Богом – Господом Нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти опосредована историческим процессом, который свершается по воле Творца и Промыслителя Бога. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии. Церковь единственна и едина, она не ограничена пространственными границами; а государств много; каждое из них имеет свою территорию. Далее, в виду отличия природы Церкви от природы государства они прибегают к различным средствам в достижении своих целей. Государство опирается на материальную силу, включая и прямое физическое насилие, Церковь же располагает лишь религиозно-нравственными средствами для духовного руководства своих пасомых и для приобретения новых чад. Во избежание смешения церковных и государственных дел и чтобы церковная власть не приобрела мирского характера, каноны возбраняют клирикам брать на себя участие в делах государственного управления. … Из истории и из современной политической жизни известно, что Церковь не возбраняла духовным лицам принимать участие в представительных органах власти, безусловно воспрещая клирикам, в соответствии с канонами, исполнение административных властных полномочий¹⁷².

Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства и в принципе не зависимы друг от друга, что, однако, не носит абсолютного характера. Есть области человеческих отношений, которые не могут быть безразличны и для Церкви и для государства. Это, прежде всего, общественная нравственность, которая, с одной стороны, имеет отношение к созидаемому Церковью делу спасения людей, а с другой – составляет внутреннюю опору прочности государственного правления, и еще – это правовой статус Церкви в государстве¹⁷³.

Несомненным условием будущего возрождения и усиления России является тесный союз государства и Церкви, а с другой стороны, теснейший союз Церкви с обществом. Последнее даже еще важнее, поскольку в современных условиях Несмотря на то, что Церковь не вмешивается в политические процессы государства, Православие, тем не менее, может решать стратегические социальные, политические и культурные задачи, опираясь на корпус активных во внешней жизни верующих, сплоченных на основе единой высоконравственной идеологии.

Государство, стремящееся к своему совершенству, должно всячески поддерживать инициативу Церкви в проведении Ею курса на духовное и морально-нравственное обновление общества и укрепление патриотизма среди российских народов.

Православие необходимо рассматривать не как сегмент общественной жизни, но как источник восстановления нравственных начал и формирования общественного самосознания русского народа.

Защита Православия от необоснованных нападок и снятие с него ограничений должно осуществляться не во имя прав только православного населения, а во имя утверждения всеобщей справедливости и общенациональных интересов.

Всякое публичное глумление над Православием должно расцениваться государством не только как оскорбление религиозных чувств верующих, но и как политическое преступление – посягательство на устои государства, на его традиции.

Всякое содействие на государственном уровне отпадению граждан России от Православия в иные конфессии, хотя бы и традиционные для России, а тем более в безбожие или деструктивные культы, должно рассматриваться как акт подрывной деятельности в отношении нравственных устоев России.

В Первом Соборном послании Святой апостол Петр обращается ко всем священнослужителям со словами: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться; пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1-е Петра.: 5:1-5).

Православная Церковь Христова сегодня остается единственным историческим общенациональным духовным институтом, имеющим непрерывное преемство более тысячи лет. Православие даже старше самой русской нации, старше великорусского этноса и является для него духовно опекающим началом. Мать-Церковь – в этих словах для нас нечто большее, нежели патетическая метафора.

И так, для того, чтобы более полно выяснить каким образом Церковь может влиять на систему общественных отношений, остановимся на основных направлениях взаимодействия Церкви, общества и государства.

Основными целями РПЦ исторически стало духовное и нравственное спасение личности от грехопадения, обеспечение духовной безопасности общества и государства.

Прежде всего, одним из основных направлений взаимодействия Церкви и государства в совершенствовании общественных отношений в России, является обеспечение духовной безопасности государства.

Обеспечение духовной безопасности государства представляет собою ограждение российского общества и государства в целом от идеологического экстремизма, разрушающего нравственную среду общества, склоняющего человека к грехопадению.

Сегодня для России главную угрозу в деформации общественного сознания представляют большинство средств массовой информации, как главного механизма воздействия на внутреннее сознание человека, находящихся в руках крупного капитала, далеких от истоков Православной культуры. Информационный произвол СМИ виден даже непосвященным слоям общества. И если рекламе и развлекательным программам в средствах массовой информации отводится основная часть времени, то просветительной и воспитательной работе Русской Православной Церкви отводится лишь незначительный промежуток времени, да и то по большей части в тот период, когда редко кого можно застать у экранов телевизоров. Трудности, связанные с выходом православных просветительных программ на телевизионные экраны, обусловлены тем, что большинство СМИ находятся в руках враждебно настроенных по отношению к Русской Православной Церкви элементов, проводящих среди населения России пагубную для него идеологию. В виде неумного юмора и шутовства на эстраде и вного комедийных фильмах, радиопередачах и на страницах печати, половой разврат, пьянство, наркомания, мздоимство, преподносятся не как пагубные пороки человека, а как некое незначительное нравственное отклонение от общих стандартов. Господствующая на протяжении почти целого столетия в России атеистическая идеология, под личиной свободы человека, навязывала российскому обществу ложные, материализованные ценности. Более чем полувековое уничтожение русского Православного народа всеми описанными нами, изощренными способами, привело к утрате нравственного национального самосознания у большинства русских людей. В сознании значительной части населения уживается мнение о том, что аборт, гражданский брак, бисексуальные отношения, пересадка жизненно важных органов человека, клонирование, что признается в Православии как действия против воли Бога, представляются нормальными прогрессирующими явлениями жизни. Среди большей части населения России, даже среди тех, кто причисляет себя к православным, было утрачено не только чувство, но и само понятие греха. Разъяснения Священнослужителей по этим и другим вопросам, просвещение ангажированных и ослепленных секуляризованной идеологией людских масс, сегодня является особенно актуальным и это бесценный дар для всего российского общества, оставленный человечеству Спасителем.

Современное российское общество, одурманенное СМИ, можно сравнить с компьютером, слаженности работы программ которого, мешает большое количество разнородных вирусов (многообразные ложные идеологии и ценностные ориентиры) и не только уже имеющиеся, но и подхватываемые из интернета (из-за рубежа). Однако пользователь (государственная власть) и не стремится прибегнуть к помощи антивирусной программы (РПЦ), полагая, что это повлечет лишние финансовые затраты, да и займет излишнее место в системе, а потому до времени чистку можно и отложить. Вот только времени то того у пользователя может и не оказаться, ибо у имеющихся вирусов есть два пагубных свойства: размножаться и пожирать все на своем пути, включая и саму систему.

Объединение всех прогрессивных сил в государстве и мире.

Пока существует Православная Церковь, не зависимо от занимаемого ею положения на различных исторических этапах развития государственности в России, Православная культура была, есть и будет оставаться главной государствообразующей культурой русского народа и главным фактором прогрессивного развития правовой системы общества, дальнейшего совершенствования личности человека и всей системы общественных отношений, как бы этому не противились все антинародные силы государства и мирового закулисного правительства.

С Православием себя отождествляют от 80 до 120 млн. россиян. И видимо не случайно Ф.М. Достоевский сказал: “...понятие “русский” определяется не составом крови, а отношением к Православию”.

Внешние интересы в духовной сфере предопределяют необходимость выдвижения России на великую роль духовного лидера восточно-европейской цивилизации и ее культурного оплота (в кругах православных интеллектуалов различных стран с преимущественно православным населением возрождается образ поствизантийской геокультурной общности в виде некой «Православной ойкумены» либо «Византийского Содружества Наций». Здесь позиция Церкви такова: Православным народам – народам единоверным и обычно близким по крови – надо более активно стремиться к единству. Никто не должен стесняться православного братства, бояться во всеуслышание говорить о нем и ради него работать. Единение Православных народов не должно быть направлено против кого-либо. Нужно стремиться к миру и добру для всех, для «ближних и дальних». Необходимо отвергнуть любые попытки разделить Православные народы, противопоставить их друг другу. Православная цивилизация должна остаться самобытной, не потерять свою уникальную духовную культуру).

Прообраз и ядро такой «Православной ойкумены» видятся в деятельности

Европейской межпарламентской ассамблеи Православия, в число постоянных членов которой входят Православные депутаты парламентов России, Армении, Австралии, Белоруссии, Болгарии, Греции, Грузии, Кипра, Латвии, Литвы, Молдавии, Польши, Румынии, Словакии, Сообщества Сербии и Черногории, Украины и Эстонии.

Единение всех православных государств обусловлено необходимостью сохранения единого духовного пространства как в странах СНГ и Балтии, так и во всем славянском мире. Огромный вклад в реализацию этой цели вносит Церковь, защищающая культурное, духовно-нравственное наследие, исторические традиции и нормы общественной жизни, сохраняющая культурное достояние всех народов, населяющих постсоветское пространство.

Православная культура имеет многовековые традиции в духовном и нравственном воспитании населения многих стран в сближении их национальных культур. Самый яркий пример — деятельность созданного по инициативе и при участии Церкви Межрелигиозного совета России, объединяющего все традиционные религии страны, а также образование подобного органа в масштабах СНГ. Миротворчество на межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию между людьми (Чечня, Абхазия, бывшая Югославия). Проявление заботы о сохранении нравственности в нравственно больном российском обществе. Безнравственность – основная причина преступности, коррупции в органах государственной власти. Церковь неустанно напоминает государству и обществу о пагубной роли СМИ навязывающей населению греховные страсти, безнравственный образ жизни, ведет непримиримую борьбу за душу каждого человека.

Духовное, культурное, нравственное и патриотическое образование и воспитание общества Церковь ведет через мирян. Его формы различны и хорошо известны. Это – около 10 000 воскресных школ. Кадры преподавателей для них готовят духовные учебные заведения: 44 духовных училища, 33 духовные семинарии, 14 пастырских курсов, 5 духовных академий, 3 епархиальных женских училища, 2 Православных университета, 1 богословский институт, факультеты теологии светских высших учебных заведений.

Противодействие деятельности сект.

Существенную угрозу и опасность для личности и общества представляет расширяющаяся сеть сектантских общественных организаций, руководители которых в собственно корыстных интересах втягивают под различными благовидными предлогами значительные слои населения. Особый вред при этом наносится молодежи, которая видит в строгости церковных канонов ущемление своим свободам. Не умея, в сущности, проводить различия между добром и злом, молодежь легко поддается на уловки авантюрных сектантских лидеров и втягиваемых ими в «просветительную» работу своих активистов. Естественно без посещения Православных соборов молодежью, и в отсутствии в светских образовательных учреждениях учебных дисциплин по богословию, основам Православной культуры, священнослужителям трудно оказывать воздействие на сознание такой молодежи.

Церковь призвана давать нравственные ориентиры обществу. К счастью, руководство страны это начинает понимать и признавать публично. Вот слова В.В. Путина, произнесенные им в августе 2001 года во время посещения им острова Валаам и одной из старейших обителей России — Соловецкого Спасо-Преображенского мужского монастыря: “Когда-то наша Родина звалась святая Русь, и в этом был глубокий смысл. Без христианства вряд ли состоялась бы Россия. Сегодня, когда мы вновь обретаем себя, ищем нравственные основы жизни, вернуться к этому источнику очень важно, полезно и своевременно. Наряду с прославлением русского народа, прославлением, лишенным всякой избранности и шовинизма, наши духовные наставники испокон веков учили нас уважать другие народы. И эта идея равенства всех народов перед Богом должна быть положена в основу внутренней и внешней политики России”.

Великая опасность подстерегает государство из-за его внутренних распрей и множества ложных идеологий, навязываемых населению России его внутренними и внешними врагами. Единство веры есть фактор, объединяющий население, ее разделение гибельно для всего народа.

Благотворительная, культуроохранительная и экономико-правовая роль Церкви.

Церковь постоянно свидетельствует перед государством и обществом о тяжелом положении людей, во время не получающих пенсий и зарплат, печалуется перед государственной властью о лицах, живущих за чертой бедности, о пенсионерах, инвалидах, безработных, многодетных семьях, детях-сиротах, учащейся молодежи, беженцах и вынужденных переселенцах, ученых, творческой интеллигенции, военнослужащих.

Восстановление и развитие исторического и культурного наследия, включая заботу об охране памятников истории и культуры.

Диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по

вопросам, значимым для Церкви и общества, в том числе в связи с выработкой соответствующих законов, подзаконных актов, распоряжений и решений. Со многими министерствами и ведомствами подписаны или готовятся к подписанию совместные документы о взаимодействии. Представители Церкви принимают также участие в работе консультативных коллегиальных структур, созданных различными ветвями российской власти. Сложилось плодотворное взаимодействие епархий Церкви с местными органами власти, которые ныне оказывают посильную помощь в восстановлении архитектурных памятников, находящихся в ведении Церкви, в развитии программ религиозного образования и церковной благотворительности, а также иных форм служения Церкви обществу.

Попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, их духовно-нравственное воспитание. Согласно социологическим исследованиям о религиозной ситуации в Вооруженных Силах России, верующие составляют примерно одну треть от всех военнослужащих или около 400 тыс. чел., при этом 76% из них или около 320 тыс. военнослужащих считают себя Православными (для сравнения: мусульман – 9%, буддистов – 3%, адептов других вероисповеданий – 12%).

Труды по профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы, число которых достигает 850 тыс. чел. По официальным данным на начало октября 2004 года, в пенитенциарной системе России, где проходят службу 250 тыс. сотрудников уголовно-исправительной системы, построено и уже действует 333 православных храма, еще 79 православных храмов строится; создано 625 православных общин, в состав которых входит более 33 тыс. осужденных; оборудовано 499 молитвенных комнат; действует 265 воскресных школ, в которых свыше 9 тыс. осужденных осваивают основы Православия и Православной культуры.

Наука и образование. Миссия Церкви в среде ученых одной из своих целей имеет возвращение к утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями. Раскрытие сущности антинаучных взглядов о развитии природы и общества является цементирующим фундаментом науки, направляя многие тысячи ученых в русло истинного научного знания. Сегодня только невежественные ученые могут отрицать Божественную природу мироздания, развития и совершенствования человеческого общества, которая за последнее 10-летие была подтверждена многочисленным научным опытам и открытиям, ранее не учитываемым Российской гуманитарной наукой в которой нет, и не может быть ничего научного вне связи с Богом, в отрыве от православного мировоззрения и миропонимания..

В рамках церковной работы в сфере науки и образования в 2001 году при Синодальном Отделе по делам молодежи уже создано Православное историко-культурное общество, в работе которого принимают участие молодые историки, искусствоведы из числа студентов, аспирантов, молодых кандидатов и докторов наук. Основное же внимание государство совместно с Русской Православной Церковью должны уделять развитию науки и образования базирующихся на источниках Православной культуры. Во всех учебных заведениях государства, включая средние учебные заведения в общеобразовательные программы как нами уже и отмечалось должны быть обязательно включены такие предметы как: «Основы Православной культуры», «Богословие», «История Православного отечества».

Воспитание молодого поколения. В феврале 2008 г В Москве состоялся XII Всемирный русский народный собор (ВРНС), посвященный проблемам молодежи, на котором приснопамятный Святейший Патриарх Алексий II отмечал духовную бедность многих молодых людей лишенных связи с традицией предков, лишенных не по своей воле. Без этой связи они уязвимы перед потоками грязи и лжи, которые льются с телеэкранов, из интернета, со страниц бульварной прессы".

Обращение же к оставленному многими поколениями предков богатейшему наследию, позволит молодому поколению при его разумном использовании «преобразить мир». «И если вы это сделаете — а я верю, что так и будет, — то вы станете надежной опорой для Отечества, станете светом всему миру», — уверен Святейший Патриарх. «Ничего в жизни нельзя достичь всерьез без усердия, прилежания и подвига. Но если подвиг так важен, почему понятие подвига и жертвенности вытесняется из общественного сознания и масс-медиа?» — такой вопрос поднял в своем докладе заместитель главы ВРНС митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. По его словам, молодежь зачастую с трудом находит путь к храму, потому что боится ограничений и самодисциплины, которых требует от человека духовная жизнь. Между тем, такое самоограничение необходимо, отметил митрополит и привел в пример начинающих футболистов, которым тренер сразу диктует правила: руками мяч не трогать, не курить, не употреблять спиртное, не есть много сладкого, соблюдать режим.

Митрополит Кирилл убежден, что по-настоящему счастливым человек может быть только при условии удовлетворения не только материальных, но и духовных потребностей. «Не надо тратить силы на поиск норм жизни — они уже есть. Не надо второй раз изобретать велосипед. Вера в Бога дает человеку предельную систему координат», — подчеркнул митрополит Кирилл.

«К сожалению, сегодня многие, в том числе и молодые люди, ищут не Истину, а оправдания своих мыслей, желаний и поступков. Часто человек находится в плену безграничного доверия самому себе. Однако опыт показывает, что такое безграничное «само-доверие» нередко заканчивается трагедиями и разбитыми жизнями», — убежден владыка Кирилл. Он также призвал молодежь строить личную и общественную жизнь, руководствуясь верой, и отметил, что предки оставили нам великое духовное и культурное наследие, великую державу. «Именно любовь к Отечеству является исполнением заповеди Божией о любви к ближнему. Это значит, что надо строить свою жизнь так, чтобы принимать во внимание не только личные интересы, но и интересы других; быть участливыми, отзывчивыми, заботливыми, неравнодушными. Есть такая мудрость: нельзя подняться на вершину лестницы, не преодолев нижних ступеней. Точно так же невозможно достичь неба, не будучи способным сперва полюбить свой родной дом — страну, где ты родился, и народ, частью которого ты являешься», — считает митрополит Кирилл.

Владыка также коснулся и темы нездоровых интимных отношений в среде молодежи, заметив, что в этой сфере неприемлемо такое понятие, как «профессиональный опыт». Митрополит Кирилл подчеркнул, что чем больше у человека было увлечений и связей, тем более он становится недоверчивым и подозрительным. У такого человека «теряется способность раскрываться перед другим человеком и доверять ему».

О влиянии Церкви на русскую молодежь за рубежом, говорил и первоиерарх Зарубежной Церкви митрополит Лавр. «В наших зарубежных условиях Церковь всегда была тем стержнем, вокруг которого строилась наша жизнь. Церковь поддерживала русские благотворительные, культурно-общественные, молодежные, спортивные и другие организации. Церковь создавала сеть русских церковно-приходских школ и привлекала детей к деятельному участию в церковной жизни в качестве алтарных прислужников, чтецов и певцов. Ежегодно проводятся съезды для молодежи по разной тематике — как епархиальные, так и всезарубежные. Устраиваются паломничества, церковно-певческие конференции и т.д. Результаты всей этой работы очевидны: молодежь, близкая Церкви уже в четвертом поколении, сохранила свою веру, свою русскость и свой язык», — сказал на церемонии открытия собора митрополит Лавр. И это не просто слова – это выстраданная правда людей, оказавшихся на чужой земле, лишенных Родины, но сохранивших свою веру, свой язык и принадлежность к Великой Российской державе.

Здравоохранение. Следует отметить, что за последние 20 лет духовное здоровье нации претерпело сильнейший кризис: около 30 млн. россиян или фактически каждый пятый гражданин России нуждаются в психиатрической помощи. Особую роль здесь сыграла прогибиционистская политика руководства страны, разрешившего массовый доступ населения к алкоголю и исключив уголовную ответственность за употребление наркотиков. Особую роль здесь могли бы сыграть духовные институты РПЦ – монастыри, как единственно возможные организации массового лечения граждан от наркозависимости. Опыт такого положительного излечения известен. Для этого государству необходимо лишь принять изменения в действующем уголовном законодательстве, предусматривающее принудительное лечение наркозависимых лиц, ибо в таком состоянии, лицо, систематически потребляющее наркотические или психотропные вещества теряет над собою всякий контроль и представляет реальную угрозу обществу. Уголовным законодательством должна быть таким лицам предоставлена альтернатива выбора – принудительного физиотерапевтического лечения с помещением в больницы закрытого типа на срок не менее 2-х лет или направление в монастыри со строгим укладом на тот же срок для исцеления, с принятием послушничества.

Работа церковных и светских СМИ. Церковь располагает собственными информационными средствами и взаимодействует со светскими СМИ, призывая их к объективному и честному освещению жизни Церкви и церковных проблем, которые могут быть предметом откровенного, беспристрастного и добросовестного анализа, но не должны служить поводом для разнузданных кампаний, нарушающих мир в обществе и во многом созвучных действиям древних и новейших гонителей Церкви. Учитывая абсолютно позитивную воспитательную направленность православного вероучения на сознание и поведение масс, процесс такого взаимодействия должен основываться на принципах свободного доступа церковных служителей к СМИ.

Поддержка института семьи, материнства и детства. О важности этой работы говорит тот факт, что, по данным всероссийской переписи 2002 года, около трети детей в России рождается в семьях, где родители не состоят в официальном браке. Если же говорить о материнстве, то в настоящее время коэффициент рождаемости в России составляет всего 1,3 ребенка на одну женщину. В то же время для естественного воспроизводства населения этот показатель должен составлять 2, 18 ребенка на женщину. В рамках заботы о воспитании детей в марте 2002 года были созданы молодежная организация Всероссийское Православное молодежное движение и детская организация. Братство православных следопытов, которые осуществляют основную работу по вовлечению в церковное служение подрастающего поколения и на сегодня имеют свои местные отделения в 32 епархиях Церкви.

Государство, в целях устранения демографической проблемы и зависящего от численного роста населения экономического благополучия, должно проявлять более заметную активность и в укреплении молодой семьи, предоставляя время в СМИ для ежедневного проведения представителями духовной власти воспитательной работы, направленной на предупреждение абортов; приема детей, оставшихся без попечения родителей в семью. Роль государства так же должна проявляться в создании человеческих условий проживания многодетных семей, особенно среди народов, имеющих пониженную рождаемость, не имеющих родовой поддержки.

Взаимодействие в социальной сфере. Наиболее уязвленной областью общественных отношений в современной России остается социальная деятельность государства.

По различным данным, в России насчитывается около 4 млн. человек, не имеющих возможности приобретения собственного жилья, примерно треть из них временно проживает на жилой площади своих родственников или на временно снимаемой в поднаем жилой площади других квартировладельцев. Около одного миллиона человек в России, являются лицами БОМЖиЗ, не имея никакого жилья, возможности прописки и трудоустройства. Только в Петербурге бездомных насчитывается более 10 тысяч человек. Ежегодно от переохлаждения, в зимний период гибнет от 300 до 500 человек¹⁷⁴. Этому способствует в основном утрата духовности и нравственности у населения и в государственных структурах власти, главной целью которых является защита каждого человека и гражданина от возможных жизненных проблем, ставящих его в безвыходное положение. На улицах наших городов, наряду с взрослыми, находятся так же тысячи безпризорных подростков, ютящихся в подвалах, теплотрассах. Бездушное отношение государственных и муниципальных чиновников к неимущим взрослым и безпризорным подросткам, породило и серьезную медико-социальную проблему, связанную с обморожениями и распространением эпидемиологических заболеваний. Неустроенность огромного количества людей, нельзя скрыть от внимания не светских, не духовных властей. В этой связи, представляется, что определенные взаимоприемлемые решения по вопросам устройства этой части населения, вполне могут быть достигнуты между светской и духовной властью на местах, в ближайшее время. Решению данной проблемы могли бы содействовать действующие на территории России монастыри в их специализации по образованию приютов для больных, престарелых, детей, не имеющих родственного попечения и не желающих проживать в детских домах, где господствует закон подавления слабого более сильными, а так же взрослых лиц, не имеющих собственного жилья на условиях послушничества; по содержанию лечебниц для лиц, страдающих алкоголизмом и наркотической зависимостью; центров реабилитации лиц, освободившихся из мест лишения свободы, при условии их приобщения к Православной вере в период отбывания наказания. В этих целях, органы государственной власти и местного самоуправления должны выделять достаточные финансовые и материально-технические средства, как на содержание зданий монастырей, так и на дополнительное строительство при них благотворительных учреждений и их полное обеспечение за счет бюджетных средств.

Не составляют исключения и другие направления, представляющие интерес для государства в реализации его функционального предназначения, и усиления административного ресурса при взаимодействии с духовными властями государства.

Многие государственные политические деятели неоднократно отмечали в средствах массовой важность взаимодействия светских и духовных властей в деле воспитания населения и укрепления основ государственности. Еще в 2002 году В.Б. Рушайло, в выступлении по телевидению, в частности, отмечал “все возрастающую роль Русской Православной Церкви в стабилизации общественной жизни, в решении нравственных проблем, воспитании молодежи, укреплении семьи, борьбы с наркоманией и пьянством”, подчеркнув необходимость совместных усилий государства и религиозных объединений “в деле сохранения национального достояния России и нейтрализации угроз безопасности российского общества в духовной сфере”. Тем не менее, процесс реального взаимодействия между светской и духовной властью, направленный на духовно-нравственное воспитание населения и обеспечение национальной безопасности государства, представляющий огромную важность, развивается не достаточно быстро.

Можно также ожидать, что со временем и комплексное противодействие угрозам духовной безопасности в рамках Федеральной программы реализации первоочередных мероприятий, предусмотренных Доктриной информационной безопасности Российской Федерации, не обойдется без широкого участия Церкви. Надо рассчитывать и на то, что передовой церковный опыт в этой сфере не только будет взят на вооружение, но и синтезирован с практическим опытом государственной политики в этой области. От этого и Церковь, и государство только выиграли бы.

В современных условиях развития общественных отношений в России основной задачей Церкви является миссионерская деятельность и среди необлеченного властью народонаселения России, и в Вооруженных силах страны, и среди всех слоев российского чиновничества. Лишь изменение самосознания в государственных властных структурах может повлиять и на изменение самосознания русского народа, тем самым, прокладывая путь к дальнейшему совершенствованию общественных отношений в России.

Сегодня Церковь представляет собой становой хребет российской государственности. Сотрудничество Церкви с органами государственной власти во многом способствует сохранению стабильности российского общества. С учетом огромной роли Церкви в жизни страны, в обеспечении единства и согласия в российском обществе, развитие и укрепление сотрудничества государства и Церкви отвечает интересам российского народа.

3 сентября 2006 года, в день празднования 45-летия архиерейского служения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Президент России В.В. Путин обратился к Святейшему Патриарху со словами поздравления, где в частности сказал: «Сегодня Православная Церковь Христова – не только хранительница многовековых духовных и культурных традиций нашего народа. Она помогает государству решать насущные социальные проблемы, играет важную роль в воспитании молодежи, воспитании в духе патриотизма, справедливости, приверженности к семейным ценностям». Такая высокая оценка роли Русской Православной Церкви в воспитании нашей молодёжи высшим должностным лицом государства не должна игнорироваться теми, кто осуществляет государственную политику в сфере образования и воспитания.

Таким образом, мы выяснили возможные направления взаимодействия государства и русской Православной Церкви – в основном это духовно-нравственное воспитание общества. Учитывая тот факт, что в основе всех общественных конфликтов лежат недостатки морально-нравственного воспитания человека, государство, во исполнение своей внутриполитической функции, обеспечения общественного порядка и безопасных условий жизни и деятельности населения должно широко привлекать служителей Православной Церкви как для проведения религиозной просветительской работы в средствах массовой информации, в объеме не меньшем, чем время, отводимое СМИ на рекламу. Более активно должна проводиться указанная работа и среди военнослужащих и в местах лишения свободы и при содержании под стражей лиц, подозреваемых или обвиняемых в совершении преступлений. Особая же роль РПЦ должна быть отведена, как нами уже и говорилось, в просветительной и образовательной работе среди молодежи.

Церковь может существовать и вне государства, может употреблять для осуществления своих целей собственные духовные средства, без нужды в помощи государства с его земными средствами, которые, как показывает исторический опыт развития государственности, значительных положительных результатов в совершенствовании общественных отношений не дает. Государство же, как земная сила, не может долго существовать без духовной и нравственной поддержки Церкви, не скатившись при этом к диктатуре определенных общественных слоев и классов, лишенных нравственных начал, физически попирающих интересы широких масс и порождающих общественные конфликты.

Епископ Никодим (Милаш), отмечает, «…что нравственная сила содержится в Церкви христианской, и если это так, - а никто в мире не может доказать, что это не так, то и Церковь, как бы она ни была гонима государством, может с полною надеждою мирно ожидать время, когда само государство в своих интересах присоединится к ней и будет пользоваться тою нравственною силою, которою, в безусловном смысле, обладает только Церковь.»

Православная Церковь обладает полнотой истинного ведения, поэтому лишь на почве Православного вероучения могла быть сформулирована идеальная норма взаимоотношений между Церковью и государством. С другой стороны, поскольку церковно-государственные взаимоотношения – явление двустороннее, то исторически эта норма могла быть выработана лишь в государстве, признающем Православную Церковь величайшей народной святыней, - иными словами, в государстве Православном. И еще одно обстоятельство тут надо иметь в виду. Если в государстве, где Православная Церковь имеет официальный статус, связанный с особыми привилегиями, существуют такие религиозные меньшинства, права которых вследствие этой привилегии ущемлены, то нельзя говорить об идеальном урегулировании общественных отношений. Поэтому, очевидно, лишь монорелигиозное, моноконфессиональное Православное государство может без ущерба для справедливости и общего блага своих граждан строить отношения с Церковью, исходя из принципов Православия.

Церковь в своей традиционной основе, в своем каноническом строе, в своем вероучении не давала и не дает никому права себя “реформировать” и “революционизировать”, несмотря на многочисленные и отчаянные попытки это сделать. Православие – это метафизическое место России в мире. Через русские святыни и русских Святых сама Россия стала религиозной ценностью внутри Православия. Православие – это основа и становой хребет не только России, но и всего человечества утратив который, мир погрузится в полный хаос, который поглотит всех.