2.2. Историческая роль Православия и Православной Церкви в цивилизованном развитии государственности в России.

В основе развития российской государственности и национальной безопасности России, всегда лежала, и будет лежать духовная безопасность общества. Общество, лишенное духовности и веры потенциально мертво. Русская Православная Церковь без сомнения представляет собою ключевой элемент системы духовной безопасности государства и нравственный идеал гражданского общества России. Оказывая цивилизационное и духовно-нравственное влияния на общественные отношения не только в России, но и в мире, Православная Церковь всегда служила и служит духовным стержнем правосознания и правовой культуры общества.

Основной целью Православной Церкви, есть и всегда будет оставаться духовно-нравственное воспитание общества и спасение людей от грехопадения.

Под “Духовной безопасностью”, по мнению В. Радаева, представляется установление, подразумевающее направленное на духовное обновление России обеспечение безопасного духовного развития человека и гражданина, сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны путем нейтрализации причин и условий, способствующих возникновению религиозного экстремизма, этносепаратизма и вызванных ими социальных, межэтнических и религиозных конфликтов, а также терроризма на религиозной почве⁹⁵.

Православие, имеющее древнейшие духовно-нравственные корни, составляет самую малочисленную религиозную группу в мире, среди других так называемых традиционных мировых религий, но в принципе, это не мешает идти православному Христианству впереди других мировых религий в его нравственно-гуманном миропонимании и мессианском воздействии на тех, кто ищет истины Божией. В поддержку истинной веры сказаны слова Спасителя: «Не бойся малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). Для России, и для всего Христианского мира Православие, отвергающее всякую ложь, и всяческое инициативное насилие, явилось источником разума и света, направляющего народы и государства на путь прогресса. Для развития русского и российского государства Православие стало не просто главной государствообразующей религией, оно унаследовало истинное первородное правопреемство от Христа - Спасителя, переданное Его Апостолами в Новом Завете и сыгравшее основную роль в становлении и развитии мировоззрения, национальной культуры и взаимоотношений русского народа с другими народами. На основе Христианской Православной культуры вырабатывались вековые принципы государственных и межгосударственных отношений. Простота, открытость, дружелюбие и честность отношений Православного русского народа притягивала к России другие государства больше, чем ее природные богатства. Православная культура, утвердившая на Руси основы взаимоотношений между людьми, положила начало развитию менталитета и современного российского государства. Современная правовая система России, находящаяся под влиянием мирового закулисного правительства, незаслуженно предавшая забвению исторические корни своего правопреемства, тем не менее, не может обходиться без плагиата по отношению к Христианским добродетелям. В обществе, лишенном веры, господствует раздор, разврат, вражда и произвол. Чем меньше государственная власть России прибегает к принципам и добродетелям Православной культуры, тем больше в обществе господствует зло, тем глубже общественные и межнациональные противоречия внутри государства, тем выше уровень преступности и коррупции в самом аппарате государственной власти.

Для Русской Церкви 20-е столетие стало временем испытания твердости веры, сравнимого только с преследованием христиан в Римской империи, а по масштабу гонений во много раз его превосходящего.

В этих условиях исповедание христианства стало подвигом. Исповедники веры и новомученики, внешне бессильные перед карательной машиной атеистического государства, не пошли на духовный компромисс и ценой лишений и даже собственной жизни засвидетельствовали веру, побеждающую мир, по слову Апостола, «всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5, 4). Православные христиане в нашей стране смогли доказать, что их вера – не устаревшее мировоззрение или унаследованный от предков обычай, от которого можно отказаться в угоду властям. Они доказали, что Христианство – это основание жизни, а Христос – высшая ценность и истина, отвергнуть которую равносильно духовной смерти. Кровь мучеников – семя Церкви, из которого рождаются новые поколения христиан, именно потому, что своим подвигом мученики свидетельствуют о силе благодати Божией, преображающей человека, об истине Воскресения Христова. Мученики и исповедники веры проходят путем Христовым: через гефсиманское борение, публичное поношение и крестные страдания к Вечной жизни. Уподобляясь в этом Спасителю, они достигают совершенства веры. Добровольно принимая испытания и смерть, они обретают радость единения с Богом. Поэтому трагическая история Православной Церкви в XX веке одновременно есть и ее славная история. В этом мы видим чудо Божие и исполнение слов Спасителя о том, что врата ада не одолеют Его Церкви (Мф.: 16:18).

Благодать Божия, даруемая в Церкви через Таинства каждому верующему, достойно ее воспринимающему, отмечал в своем докладе на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, ныне приснопамятный патриарх Алексий II, является силой, возвещающей всему миру о пришедшем Христе Спасителе как Едином от Святой Троицы. Христианское свидетельство проявляется в проповеди и нелицемерной жизни по вере, но при этом имеет и специфические формы в различных сферах культуры и общественной жизни. Служение же (в смысле новозаветного понятия о диаконии) есть плод освящения во Христе и продолжение свидетельства о Нем. Это дела милосердия и любви, это действенная помощь страждущим, больным, немощным, униженным, нуждающимся, к которой призвана Церковь. Ибо вера должна находить свое проявление в делах, без которых она, по слову Апостола, мертва (Иак. 2:17). Именно самоотверженное служение ближним является подлинным исполнением заповедей Господних.

Исторический опыт, духовный потенциал и многовековое наследие Православия, не смотря на то, что оно, как уже было отмечено, занимает по численности далеко не лидирующее положение, оказало в прошлом и оказывает в настоящем благообразное влияние на формирование духовных национально культурных и правовых традиций и в России и за рубежом.

В гражданском обществе, отмечает профессор А.В. Малько, действует известный в мировой практике общеправовой либерально-демократический принцип "не запрещенное законом дозволено". Он касается прежде всего физических и юридических лиц как субъектов рыночной, хозяйственной, гражданско-правовой деятельности и ни в коем случае не распространяется на государственные властные структуры, должностных лиц, которые обязаны придерживаться другого правила: "Можно только то, что прямо разрешено законом". Для них право должно быть своего рода "стоп-сигналом" - дальше нельзя, закон не позволяет. Принцип возник в свое время как отражение объективных потребностей послефеодального рынка, бурного развития товарооборота, частного предпринимательства, торговли, конкуренции, утверждения идей свободы, демократии, прав человека. Все это составляло единый процесс смены старой, косной системы новой, более динамичной и прогрессивной, получило закрепление в первых буржуазных конституциях, других политико-юридических документах, было направлено против жестких абсолютистских порядков⁹⁶.

Провозглашение в большинстве государств и России данного принципа, создало предпосылки к возникновению уродливых общественных явлений в жизни этих государств, связанных с распространением содомизма (гомосексуализма), проституции, нарушением моногамии, массового эгоизма, завуалированного мошенничества и пр..

В послании к Галатам, Апостол Павел говорит: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (К гал. 5: 13 -15).

Любовь обладает внутренней живительной силой, почему она, хотя и связана всегда с самопожертвованием, легка и приятна и ведет к совершенству. Там же, где, вместо любви, блюдется закон, там появляется несогласие, зависть, распри, лишь внешне сдерживаемые законом, но не искореняемые им.

Главной и неизменной целью существования Церкви во все времена являлось и является спасение людей, удержание человечества от пагубных для него страстей и наклонностей, что является непременным условием и для Жизни Вечной. В приложении к бытию Церкви в изменяющихся исторических условиях эта цель реализуется через осуществление следующих задач: освящение мира, свидетельство об истине Христовой, служение Богу и ближним.

В рамках современного миропонимания одной из главнейших задач Православной Церкви в области пастырской деятельности, является духовное образование людей, с целью научить народ не бояться быть верующим, открыто и последовательно свидетельствовать о своей вере и разбираться в сущности происходящих общественных процессов.

Проповедь Христа неверующим в Него, по заповеди Спасителя, совершается в духе любви. Любовные отношения христиане должны иметь ко всем людям, и к тем из них, кто остается глух к Евангелию. Дух человеколюбия должен царить не только в личных взаимоотношениях христиан, но и в доброжелательном отношении к иноверцам. В наш тревожный век, таящий серьезные опасности для продолжения самого существования человеческого общества, жизненно необходимо находить взаимоприемлемые отношения со всеми верующими, вера которых не противоречит основному принципу человечества – любви к ближнему, в этом общая забота о мире, и о сохранении целостности государства, и о внутренней безопасности российского народа. Это совершенно не означает, что Православные, как нас убеждают многие «интернационалисты», должны уважительно относиться ко всем без исключения верам. К чувствам верующих иных религий можно относиться уважительно, если в этих верованиях нет корысти и обмана, по отношению к другим, если они не направлены против человечества.

«Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместимость храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: "вселюсь в них и буду ходить; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдете из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель"" (Иак. 4:4; 2Кор. 6:14-18).

Не следует забывать и того, что долгое время не без участия представителей иноверцев Православная Церковь Христова в исконно Православном государстве подвергалась гонениям и разрушению.

По словам Святейшего Патриарха: «Позиция Русской Православной Церкви, вызывавшая симпатии и сочувствие в народе, заставила вчерашних гонителей изменить модель церковно-государственных отношений в сторону относительной нормализации и признать за Церковью право на существование в обществе, которое "творцами нового мира" изначально мыслилось как антирелигиозное».

Не взирая на установленные ограничения взаимного бытового общения с представителями иных религиозных конфессий, Православный долг, тем не менее, требует деятельной христианской любви ко всякому человеку, к какой бы религии он ни принадлежал, каких бы взглядов ни придерживался. Христианин обязан оказать помощь всякому, оказавшемуся в нужде или в трудном положении, независимо от его верований и убеждений. Именно поэтому современное состояние Русской Православной Церкви характеризуется ее все возрастающим авторитетом, как в России, так и за рубежом. Рост доверия и интерес к Русской Православной Церкви вызван активизацией ее деятельности связанной с просветительной работой охватывающей широкие слои общества. Все чаще в средствах массовой информации можно увидеть священнослужителей, доносящих до населения России свет истинного знания, закрываемого ранее атеистической пропагандой советского прошлого. Все чаще в Церкви можно увидеть совершение таинства Крещения не только младенцев из Православных семей, но и взрослых людей, включая и бывших представителей иных традиционных религий, обретших свое духовное зрение.

Духовные и культурные ценности, хранимые Церковью, представляют собою составную часть исторического достояния России и национального самосознания большей части российского государства.

«Система ценностей Святой Руси создавала все условия для высшего духовного самоопределения, а значит, и зрелого патриотизма русского народа… Любовь к Православной вере, своей культуре и традиции, своей вековой нравственности, основанной на заповедях Божиих, к своему народу, который наша Церковь призвана спасать от гибели, — вот на чем должен быть основан наш патриотизм», — учил нас, ныне почивший, Святейший Патриарх Алексий II.

Православие, отмечает Н.А.Бердяев, есть, прежде всего, ортодоксия жизни, а не ортодоксия учения. Еретики для него не столько те, кто исповедует ложную доктрину, сколько те, кто имеет ложную духовную жизнь и идет ложным духовным путем. Православие есть, прежде всего, не доктрина, не внешняя организация, не внешняя форма поведения, а духовная жизнь, духовный опыт и духовный путь. Во внутреннем духовном делании видит оно сущность христианства. Православие есть наименее нормативная форма христианства (в смысле нормативно-рациональной логики и морального юридизма), и наиболее духовная его форма⁹⁷.

Ради беспрепятственного и внутренне свободного проповедования истины Церковь не раз в истории терпела гонения от врагов Христа. Но гонимая Церковь не вправе прибегать к политическим средствам для своей защиты; христиане призваны благодушно переносить гонения, не отказывая государству, преследующему их, в лояльности. Церковь не забывает слов Спасителя – «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Ес­ли Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблю­дать и ваше; но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пос­лавшего Меня» (Ин. 15:18,20,21).

Мы знаем, что Иисуса Христа везде и почти всегда сопровождали Его гонители. В ракурсе Ветхого завета это можно было назвать Божиим проклятием, свалившимся на Его плечи за непослушание. Но Господь иначе рассматривает гонение, Он даже называет блаженными тех, кто за правду изгнан. В Божием понимании гонение это ес­тественная реакция противника на Божии действия. Гонения есть там, где действует Бог, где же нет Бога там тихо и спокойно: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали с лжепророками отцы их" (Лк.: 6:26).

Слава Божия пребывает на тех, кто терпит. Это слава от Бога, которая много значит для того, кто Его любит. Тогда, тем более, мы долж­ны держаться за Его руку: «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1Пет. 4:14,19).

«Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Ме­ня» (Ин. 15:21). Вражда, ненависть, гонения это всегда следствие того, что человек не принимает Бога. Это также и вызов Богу и открытое проти­воборство Ему. Поэтому неудивительно, что гонители в пик своего возбуж­дения способны на гнусные дела. Через это и открывается то, что они не знают Бога. Потому и сказано: «И не страшитесь ни в чем противников; это для них есть предзнаменование погибели, а для вас спасения. И сие от Бо­га» (Фил. 1:28).

Гонение всегда рождается при исповедании того, что мы приняли от Бо­га. Человеческое отступление кроется не в факте самого молчания, а в причинах, побуждениях, на осно­вании которых человек так поступает. «Впрочем и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлу­ченными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин. 12:42,43). Свой авторитет в глазах людей, хорошее мне­ние о нас, перспективы, предлагаемые порочным обществом, заслоняют от нас то, что предлагает нам Бог, ибо земную славу, представляющую лишь краткий миг в сравнении с вечностью не возможно соизмерить с тем, что предлагает нам Бог. «Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред чело­веками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими» (Лк. 12:8).

Господь остерегает людей от следования широкой дорогой, по которой идут миллионы, отдавшись на произвол страстей, похотей и разврата. Наоборот Он призывает: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.» (Мф. 7:13,14).

Человек всегда желает иметь одобрение и поддержку людей, но такой путь далек от христианского благочестия. Человек в этом случае, ради общественного мнения, ради славы или ради друзей и родных отказывается от Бога. Когда же он пренебрегает земными ценностями, то в секуляризованном обществе становится отверженным людьми. Но Господь воодушевляет таких людей, говоря: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11,12). Если отличительная черта лжепророков это успокоение и процветание, то на Бо­жиих пророков возлагается иго гонений. «Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него» это и есть наша перс­пектива (Фил. 1:29). Но Христос предлагает нам радоваться и веселиться, потому что это является признаком того, что мы приняты Богом и идем вер­ным путем. Во дни Христа народ думал: так стоит ли пренебрегать авторитетами влиятельных людей, принимая на себя поношения за какого-то Галилейского Учителя? И какой смысл следовать за Ним, если Он не раскрывает здесь в реальности Свое Царство, а только говорит о нем в притчах? Он ничего не предлагает, кроме гонений и страданий, которых мы уже достаточно натер­пелись. Да сколько же можно?! Если Он Божий пророк, то пусть проявит Се­бя Иисус же возгласил и сказал: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. И видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин. 12:44,45).

«Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня. Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Ин. 13:20; Мф. 10:24,25).

На современные общественные отношения в России существенное влияние оказывает действующее законодательство и, в первую очередь, Основной Закон страны – Конституция Российской Федерации, стоящая исключительно на платформе «научного» атеизма, враждебного Православному мировоззрению выступающему за морально-нравственную чистоту российского общества. Провозгласив основные правовые принципы, систему власти, права и свободы человека и гражданина на территории Российского государства Конституция и другие законы Российской Федерации, оставили в стороне главные вопросы: духовно-нравственного воспитания общества, предав забвению воспитательную роль православного вероучения, являющегося основой менталитета русского государствообразующего народа, предоставив широкие возможности для распространения враждебных духу российского общества идеологий, направленных на растление молодежи и населения. Создателями Конституции были предоставлены самые широкие возможности, разбрасывать на поле общественного сознания сорные плевела демократической скверны под видом плюрализма мнений. В отличие от некоторых Европейских государств, в Конституции Российской Федерации, да и в других законах страны, к большому сожалению, места для Бога и Его Заповедей не нашлось, не нашлось такого места и в секуляризованной российской науке.

Одним из не лучших юридических свойств Конституции, закрепляющей основы политических, правовых, социальных, экономических, культурных и др. отношений в России, является ее стабильность. Пересмотр каких-либо положений Основного закона государства и общества или внесение в него поправок, характеризуется крайней сложностью. Незыблемое закрепление основ государственного устройства в Конституции и отсутствие гарантий на реализацию основных прав и свобод граждан Российской Федерации, оказывает негативное влияние на дальнейшее развитие общества, препятствует его продвижению по пути прогресса, тем более, что многие положения Конституции можно было бы признать не только не совершенными, но и не отвечающими интересам всестороннего развития российского общества. Так, целый ряд правовых норм конституции либо не соответствуют реальной действительности (ст.1-3, п.4 ст.5, п.2 ст.6, ст.7, п.1 ст.9 и др.), либо носят незавершенный характер с многозначительным смысловым содержанием (п.3 ст.17, ст. 18, ст.21, п.1 ст.23, п.1 ст.27 и др.), либо имеют существенные противоречия во внутреннем содержании (ст.ст. 10 и 11, 19 и 98). Более того, отдельные статьи Конституции, как то ст.13, закрепляющая свободное распространение многообразных идеологий, в том числе посягающих на общественную нравственность и чистоту культуры, наносят непоправимый вред государству. На этом мы еще будем акцентировать свое внимание. Великодержавную Православную культуру России всегда отличало чувство высокой степени порядочности и исключительного человеколюбия. Как представляется, в государстве, которое желает своего прогрессивного цивилизованного развития и совершенной системы общественных отношений, не допустимо многообразие идеологий. Для такого государства должна быть избрана одна, определяющая нравственный позитивизм, идеология, направленная на воспитание патриотизма, любви к России и ко всем проживающим в ней народам (к своим ближним), удерживающая человека от соблазнов и пороков современного материального мира. В основе такой идеологии должно лежать только Православное вероучение, исповедуемое Русской Православной Церковью. Проще говоря, Российское государство должно вновь вернуться к своим историческим православным корням.

Залогом дальнейшего совершенствования всех общественных отношений и установления миропорядка в многонациональной России, в первую очередь, является духовное благополучие русского народа с его историческим православным менталитетом веротерпимости.

Как показывает исторический опыт, подрыв корневых объединительных основ русского народа – Православия, гонения и разрушение его культуры всегда приводил и к дестабилизации общественных отношений, всплескам межнациональной и религиозной вражды среди других народов, активизации антинародных сил внутри государства. В конечном счете, дальнейшее процветание секуляризованной науки и игнорирование светской властью Православной культуры, безусловно, приведет и к падению общественной нравственности и к краху того зыбкого равновесия в межнациональных, межрелигиозных общественных отношениях, которое еще остается в современной России.

Современные изменения в культурной и интеллектуальной сферах жизни ставят новые задачи перед Церковью, связанные с духовным просвещением всех слоев общества. В этом контексте Русская Православная Церковь как исторически устойчивая форма регулирования общественных отношений без сомнения представляет собою ключевой элемент системы духовного и нравственного воспитания общества. При этом, одной из основных задач государства, ответственного за тот вред, который был причинен Русской Православной Церкви, является восстановление Православных культурных ценностей и традиций, утраченных под натиском атеистической идеологии и богоборчества.

Государственный и цивилизационный суверенитет немыслимы без понятия

духовной суверенности, без опоры на Православную традицию.

Православная Церковь – средоточие истории России, центр духовной и общественной жизни нации. Именно Православие обеспечивает преемственность различных периодов Российской государственности – от Святого князя Владимира до наших дней. Именно преемственность святости сохраняла наше государство от разрушения и гибели. Россия – это подлинное царство святых: Андрей Боголюбский, Даниил Московский, Александр Невский, Димитрий Донской, Федор Ушаков, Александр Суворов, Царственные Страстотерпцы, многочисленный сонм Новомученников и исповедников российских и многие другие Праведные воины, благоверные князья, благочестивые цари созидали и сохраняли наше государство. «Ибо в учении нашем, как отмечает Святой апостол Павел, нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» (1-е фессал. 2:3). В силу этого Православие должно не просто получить статус главной государственной религии, но и быть главным источником формирования нравственных основ общества. Все иные, так называемые «традиционные религии» должны получать государственную поддержку лишь в том случае, если их идеология не противоречит христианским целеустановкам – духовно-нравственного воспитания человека и принципам построения человеческих отношений и, лишь в этом случае, мнение духовных властей иных религиозных конфессий должно учитываться при принятии решений в социальной среде.

Для того, чтобы какие-либо новые реформы в России имели успех, надо раз и навсегда понять, чем объясняются трудности, а нередко и неудачи прежних попыток реформ. Дело в том, что реформаторы не учитывали специфики ценностей, которых придерживается народ. Тысячелетняя история России сформировала мощный духовно-культурный код нашего народа, который направляет образ жизни отдельного человека и всего общества. Столпом этого кода является религиозная традиция — для большинства народов России — это Православное вероисповедание, к которому себя причисляют около 80 % населения России. Этот код невозможно разрушить, ибо он представляет собою совокупность истин, которые сформировались под воздействием православного вероучения и прошли историческую проверку на опыте российского народа. В мирное время эти ценности помогали отстраивать общественную жизнь, а в моменты военных испытаний — преодолевать трудности и опасности. Поэтому, когда игнорируются эти ценности и тем более, когда пытаются подменить их другими, то происходит отчуждение народа, скрытое или открытое, от государственной политики, которая перестает быть народной, а проведение государственной властью курса на уравнивание религиозных вероучений, ведет к разрушению государственной нравственности. Политические реформы в нашей стране не должны посягать на культурный код России, заложенный в сознание российского народа православным вероучением, но должны быть ориентированы на поощрение расширению Православной духовности в общественной среде, направленной ко всеобщему благу людей. Такая политика государственной власти послужит всеобщей пользе государства, формированию нравственности и укреплению правосознания среди населения.

Духовно-нравственная модернизация российского общества неизменно позволит поднять и уровень материально-экономического благополучия населения, так как снизит социальный дисбаланс в обществе. Многочисленные заявления о том, что традиционная Православная культура России не способна стимулировать усилия людей в этом направлении, остаются лишь пустыми амбициями, лишенными каких-либо обоснований. Некоторые обществоведы убеждают свои аудитории, что материальное богатство и процесс его создания отвергаются Православием как грех и недостойное занятие. Поэтому якобы с Православной точки зрения не нужно никакого экономического развития. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию Православия и его сосредоточенность на духовном мире.

Действительно, в культурном коде России, который всячески пытаются преобразовать при помощи «демократических ценностей», пока есть Православная Церковь, главными приоритетами всегда будут духовно-нравственные ценности, но это совершенно не означает, что Православное вероучение отвергает материальное благополучие человека, главное, чтобы это благополучие не строилось в ущерб другим людям, обществу или государству, а потребности человека были разумными. В национальной культуре можно часто встретить прославление тех, кто ради духовной жизни или любви к Отечеству жертвовал своими земными благами. Удивительно, но факт: эта аскетическая традиция уживается, идя рука об руку, с другой мощной традицией — бережного и благодарного отношения к богатству, которое дает возможность совершать добрые дела, связанные с добродетельностью и милосердием. Приобретение богатства без лукавства и обмана других людей и добродетельное его использование, всегда поощрялось православным вероучением, ибо такое получение богатства - от Бога, а благодетельное, благотворительное расточение этого богатства - для Бога, во спасение души его обладателя. Споры о таком типе поведения восходят еще к началу XVI века, знаменитому спору между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. То, что в последствии Православная Церковь канонизировала обоих Святых, говорит о том, что обе эти традиции соответствуют духу христианства.

Для обоих подходов общим является то, что они без призрения относятся к материальному миру, потому что он создан Богом, а значит, имеет ценность и может приносить пользу человеку. Здесь не нужно никаких доказательств, а достаточно открыть Библию на первых страницах, где написано, что после каждого акта творения материального мира Бог говорит: «Это хорошо». Более того, Бог вручает человеку мир и благословляет его возделывать этот мир. Поэтому человек, трудящийся и умножающий богатство, делает дело Божье.

Жертвование материальным и умножение богатства, если это не ущемляет прав других, является Богоугодным делом.

Синтез этих двух подходов в отечественной богословской мысли и практике открыл широкие горизонты для созидания национального богатства и использования его во благо людей. Демократизация общественных отношений в России, породила уродливые представления человека о путях и возможностях материального обогащения, поставив материальные стимулы и богатство над нравственностью. В большинстве случаев, основным средством материального обогащения олигархов, членов семей высокопоставленных государственных чиновников и крупных бизнесменов, являлась ложь, злоупотребление должностным служебным положением, а нередко и криминальное поведение. Такое приобретение богатств не имеет ничего общего с Православной традицией, ибо оно не от Бога. Более того, расточительство такого богатства, связанное с удовлетворением плотских греховных страстей, в то время, когда многие нуждающиеся люди (ближние) умирают от голода, холода, тяжких болезней не может быть признано благочестивым и не имеет ничего общего с Православием, безусловно, ведя правообладателя такого богатства к гибели. Святой апостол Павел в послании Тимофею учит: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости…Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам все обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни.» (1-е Тим. 6:6-11,17-19). Далее, в послании к евреям Святой апостол Павел увещевает: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть. Ибо Сам сказал не оставлю тебя и не покину тебя, та что мы смело говорим: Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?» (К евр. 13:5,6).

Богатство человеческой жизни зависит не от материального, но от духовного состояния человека. Никакое богатство, даже нажитое честным трудом, не говоря о его приобретении посредством лукавства и обмана, не может являться мерилом праведности человека или общественного авторитета. Христос, остерегая нас от любостяжания, Повествует: «у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою, что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумец! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с теми, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.» (Лк. 12:16-21).

Правильное распоряжение богатством всегда считалось на Руси искусством и даром Божиим. В точном переводе с греческого языка слово «экономика» означает домостроительство. Между прочим, именно так в Православной традиции называются действия Бога в отношении тварного мира и спасения человека (экономия спасения). Значит, человек в заботах по обустройству своего дома и страны уподобляется Богу, заботящемуся о мире и человеке. В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству и его неразумному употреблению. Христианство заботится о том, чтобы человек научился разумно распоряжаться материальными ресурсами, а не «чахнуть» над ним, как известный персонаж русских сказок. Они даются для созидания, а не для накопления ради накопления.

Человек — это не только материальное, но и духовное существо. В отличие от материальной сферы, духовные потребности человека безграничны. Если человек забывает о тех, кто рядом в нужде, и не проявляет заботы о своем духовном совершенствовании и спасении, то он целиком погружается в мир материальных страстей, становясь безудержным потребителем, уподобляясь таракану, проявляющему заботу только о своих плотских похотях.

Государство, которое не проявляет заботы о духовно-нравственном совершенствовании своего народа, самоустраняется от воспитания в людях разумных материальных потребностей, постоянно попадает в ловушку невозможности решить социально-экономическую проблему. Каждое поколение формирует свои представления о благополучии и справедливости в сравнении с теми слоями населения, для которых нет недостатка в крове, одежде и пище, без которых не может нормально жить и развиваться каждый человек. Вместе с тем, лишение человека необходимого минимума в результате плохого хозяйствования государственной власти, все чаще приводит общество к социальным конфликтам. Сегодня этого минимума лишена значительная часть населения России более 20 % которого не имеет качественного питания, жилья, работы со справедливым вознаграждением за труд.

Справедливы и поучительны слова Митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии – Филарета: «...Каким бы трудным ни было настоящее поло­жение в обществе и в на­ших семьях, как бы ни изощрялись силы зла, внося разлад во все сфе­ры человеческих отно­шений, мы призваны строить жизнь по Хрис­ту - с любовью братской относиться друг ко дру­гу, носить тяготы друг друга, честно и добросо­вестно трудиться, зная, что подлинным благо­приобретением нашим являются добрые дела.»⁹⁸ Важно понять, что все негативные процессы, которые сегодня происходят в российском обществе, являются следствием утраты его духовности в широких слоях общества, особенно среди капитализировавшейся части населения, его безверия или маловерия, его отстранен­ности от Бога.

Духовная деградация общества, проявляющаяся в невиданном распространении массовой псевдокульту­ры, всевозможных видов оккультизма, астрологии, неоязычества или просто в равнодушии к Православной духовности и нравственности и привела нас к нынешним социально- экономическим трудностям, явившись основной причиной того, что происходит на поверхности общественной жизни.

Болезни современного общества настолько запуще­ны, а причины, их обуславливающие, настолько глу­боки, что нет рецептов для быстрого врачевания этих болезней, для духовного исцеления.

Здесь важно отметить, что одни лишь социальные проекты, реализуемые на уровне Верховной государственной власти, не изменят нашу жизнь к лучшему, не при­ведут к восстановлению экономики и материальному благополучию, если по-прежне­му в обществе приоритетными будут оставаться материальные, а не духовно-нравственные ценности.

Не на минуту нельзя забывать о том, что в жиз­ни отдельного человека, или целого общества, все совершает­ся по воле Божией, и те скорби, беды и социально-экономические кризисы, которые мы ощущаем на себе, мы получаем по гре­хам нашим, по отсутствию веры, или маловерию. Свое упо­вание мы должны возлагать, прежде всего, даже не на развитие технического прогресса, как нас пытаются убедить многие лжеученые, но на Милосердие Божие, не забывая о той Жертве, которую принес за нас Иисус Христос. Людям духовным, или имеющим в себе искру Божию Господь посылает скорби, эти скорби Он посылает и всему русскому народу для его испытания, покаяния и укрепления веры, чтобы возвысить и приблизить к Себе таких людей. Эти скорби и испытания Господь посылает и отдельному человеку, совершавшему в своей жизни безнравственные поступки, если Видит, что такой человек имеет в себе совесть, может осознать свой жизненный путь и прийти к покаянию, приняв скорбь как наказание Божие и через нее спастись. Тех же, кто постоянно совершает в жизни безнравственные поступки, противоречащие Заповедям Господним, такие скорби минуют, но такие люди уже обречены, они сами обрекают себя и весь свой род к страшной участи, ибо несть в них покаяния.

Господь ждет от нас, что мы устроим наше земное житие, как время для приготовления себя к Жизни Вечной, и наша земная жизнь явится уже здесь, на земле, началом Вечности.

Святой апостол Павел, из глубины веков, в своих поучительных посланиях к своим единоверцам, взывает и к нам: «Бодрствуй­те, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью» (1 Кор. 16:13-14)...».

Православную культуру от всех иных отличает то обстоятельство, что она построена на любви к ближнему. Любовь и милосердие, даже по отношению к своим врагам, это главные ее добродетели. Христос призывает всех людей, через истинных Христиан, воздерживаться от всякого зла и творить только добро. Лишь добро, проявляемое внешне, способно изменить греховную природу человека, изменить его самосознание, мировоззрение и отношение ко всем окружающим.

Однако недостаточно иметь одно лишь желание индивидуально творить добро и таким образом усовершенствовать общество. Чтобы общественные отношения всецело отвечали интересам народонаселения и для устранения общественных конфликтов, необходима модернизация государственного аппарата власти, правовой системы и управления всеми общественными процессами.

Модернизация, отмечал в своем выступлении на XI Всемирном Русском Народном Соборе нынешний Патриарх Русской Православной Церкви, в тот период митрополит Смоленский и Калининградский, Кирилл — это нравственный императив для нашего общества. Потому что без модернизации будут продолжать попираться не просто человеческие законы, но Божии заповеди. С одной стороны — страна владеет несметными богатствами, которыми Господь щедро наделил наши недра. По разным подсчетам в нашей стране сосредоточено от 30 до 40 % полезных ископаемых земли. Благодаря экспорту природных ресурсов собирается стабилизационный фонд, а также богатеет очень незначительная часть общества. С другой стороны — большинство населения страны живет в нищенских условиях. Можно было бы сказать: «Не надо завидовать, а надо работать». В том-то и дело, что люди работают, а получают за свой труд от бездуховный и безнравственных работодателей денежное содержание, которое едва позволяет им сводить концы с концами. Если в прежние времена такую зарплату компенсировала мощная социальная система, доставшаяся в наследие от советских времен, то с каждым годом она все больше тает, а покупательная способность людей остается прежней.

Сегодня главной надеждой России на грядущее духовное обновление и преображение российского общества является Православная Церковь Христова. Для того, чтобы наше общество стало христианским, каким оно и было до петровского периода и более поздних этапов русской истории, направленных на модернизацию страны к «осовремениванию», к приведению российской жизни к реалиям, взятым за образец социального устройства из Европы, необходимо возродить духовное и нравственное состояние этого общества, ориентировать его на традиции Православной Церкви. Вот лишь некоторые из путей достижения позитивного результата: во-первых, это духовное просвещение нации, утрачивающей духовные и нравственные корни и Православные связи под влиянием лженаучной атеистической идеологии и материального оболванивания. Сегодня в России около100 миллионов человек, приобщают себя к Православным, но среди них едва ли и 20 % действительно являются воцерковленными (посещает Соборы, соблюдает Заповеди и посты, участвует в Церковных мероприятиях, связанных с таинствами) кто действительно может считать себя Православными. Здесь необходим выход на систему образования, включив в ее программы не факультативные, а обязательные учебные дисциплины с Православной тематикой, просвещением особенно молодого населения, устраняя из сознания населения ложного мировоззрения на развитие природы и общества. Сегодня крайне необходимо углубленное изучение православного вероучения в системе российского образования и дальнейшее совершенствование общественной науки, что не только не противоречит интересам и правам других народов, исповедующих иные религиозные учения, но будет способствовать их просвещению и более тесному духовному единению, как этому способствует единый государственный русский язык. Укрепление духовно-нравственного состояния в современном российском обществе не возможно без катехизации и религиозного православного образования с внедрением Православной культуры во все сферы общественной жизни России. Православная культура, как историческая государствообразующая основа построения общества и межличностных отношений в России, имеет своей целью не разъединение, но объединение всего человеческого рода, понимая его как единую семью. В этой связи заслуживает внимания определение, которое взято из статьи «Национальное задание России» журнал «Русский дом», в которой отмечается: “Русская идея – это стержневое выражение русского национально-патриотического, православного самосознания, целая система взглядов, умонастроений, высоких политических, экономических и морально-духовных принципов, которая предусматривает всемерное сбережение русской нации, решительную защиту ее интересов, независимости страны, воссоздание Русского национального государства при сохранении национальных автономий и обеспечении равенства прав граждан независимо от национальной принадлежности, соборное единение народов и социальных слоев, всех тех, кто любит наше Отечество, в целях возрождения великой России”. При этом имеется в виду, что, по образному выражению русского художника Ильи Глазунова, «русский – это тот, кто любит Россию». К этому остается только добавить известное емкое определение русского писателя Ф.М.Достоевского, который не без основания утверждал, что «…понятие «русский» определяется не составом крови, а отношением к Православию». Такой русский православный путь для российского общества нисколько не противоречит интересам других коренных народов России, в том числе и тех из них, которые исповедуют иные гуманные религии. Чтобы в этом убедиться, обратимся к позиции Православной Церкви, сформулировавшей в разделе «Церковь и нация» Основы ее социальной концепции. В этом документе говорится следующее: «Национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия. Православной этике противоречит деление народов на лучшие и худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации… Противостоя таким греховным явлениям, Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями»⁹⁹. Во - вторых, российскому государству необходимы более углубленные общественно-научные исследования, проводимые представителями иных религиозных учений, которые позволят им более глубоко понять и уяснить те ценностные ориентиры, на которых строится Православное мировоззрение, и определить значимость собственных верований в совершенствовании общественных отношений. Это позволит и государству определиться с наиболее ценными рецептами врачевания хронической общественной болезни – эгоизма и индивидуализма, поразившего все российское общество. В - третьих, государству крайне необходимо возрождение и широкое распространение монашества, во все времена оказывавшего благотворное влияние на духовное и нравственное состояние российского общества. Возложив на него ряд государственных задач, прежде всего, духовно-нравственного исцеления тех, кто оказался под влиянием разрушающих сознание человека оккультных и психологических механизмов, особенно среди молодежи (лиц, страдающих наркоманией, алкоголизмом, одержимостью, подвергшихся воздействию оккультизма), а так же передача под опеку Церкви и монастырей сиротских приютов, которые должны финансироваться из Федерального бюджета.

Если посмотреть на состояние православного монашества в России, отмечает В.Радаев на Первом Оптинском форуме «Наследие России и духовный выбор российской интеллигенции», то в 1914 году в нашей стране насчитывалось от 95 до 100 тысяч монашествующих и 953 монастыря. Значительная часть детских приютов находилась под покровительством монашествующей братии, и государство от этого только выигрывало. Сегодня, когда наша страна оказалась лишь жалким обрубком былой Российской Империи и бывшего СССР (по сравнению с последним ее территория уменьшилась более чем на 25% или на пять с половиной млн. кв. км, с 22 млн. 400 тыс. кв. км до 17 млн. 75 тыс. 400 кв. км) на территории Российской Федерации численность монашествующих на сентябрь 2001 года составила 8 тысяч насельников. Из них более 7 тысяч проходили послушание в епархиальных монастырях Русской Православной Церкви, и около 1 тысячи – в ставропигиальных монастырях. Всего же Церковь на сегодня располагает 693 монастырями на всем постсоветском пространстве, включая Украину, Молдавию, Белоруссию, Среднюю Азию и Прибалтику. Много это или мало? Как говорится, все познается в сравнении. Если сравнивать с периодом гонений (в 1946 году – 101 монастырь, в 1959 году – 63 монастыря и скита, в течение 1961 года число монастырей сократилось с 33 до 22, а в 1964 году их оставалось всего 16), то в настоящее время можно говорить о многообещающем расцвете монашеской жизни¹⁰⁰.

Взаимодействие государства с Церковью выступает важным фактором общественной стабильности, гражданского единства и межконфессионального мира на российской земле.

Подход Церкви к церковно-государственным и церковно-общественным отношениям благоразумно сочетает в себе: с одной стороны, отказ от вовлеченности в политическую борьбу, от поддержки каких-либо политических сил, от вмешательства в дела государства, с другой стороны, активное взаимодействие с властью разных уровней в делах, полезных для Церкви, всего народа и государства, особенно в сферах миротворчества, благотворительности, решения социальных проблем, сохранения и развития культурного наследия, заботы об общественной нравственности.

Говоря об этом аспекте, всегда будем помнить слова Патриарха Алексия II о том, что «...подчинение церковных интересов политическим, превращение Церкви в инструмент политики всегда является насилием над верой и Церковью, всегда ведет Церковь на Голгофу». Это совершенно не означает, что Церковь самоустранилась от влияния на умы и сердца своего народа, так или иначе ее отношение к заботе о духовном и нравственном состоянии общества, воспитание в человеке нравственных ценностных установок, массовое просвещение и разъяснение населению России принципов взаимоотношения между людьми, в том числе и через средства массовой информации, является важным фактором, влияющим на внутреннюю и внешнюю политику государства.

Без сомнения, Церковь, в современных условиях роста Ее общественного авторитета может и должна проявлять заботу о духовно-нравственном оздоровлении российского общества, смелее выходить из стен храма, используя свои контактные возможности с администрацией государства в донесении Истины тем, чьи сердца ожесточены или еще остаются черствы к нуждам народа и государства, но кто желает сохранить в нравственной чистоте дела и помыслы своих детей и будущих поколений России.

Представляя нравственный потенциал гражданского общества России, не смотря на отделение от государства, Православная Церковь оказывает исключительное влияние на широкий спектр общественных и государственных отношений. Оказывая цивилизационное и моральное влияние, как на население, так и на государственную власть и не только в России. Церковь всегда служила и служит духовным стержнем правосознания, законопослушания, правовой культуры и совестным ориентиром общества.

Неся в мир свет истинного знания - учение Иисуса Христа, Православная Церковь стремится к духовному совершенству человека, обережению личности и общества от пагубных греховных страстей и склонностей.

Церковь как установление Божие, как Тело Христово и Храм Святого Духа является местом освящения верующих посредством богоучрежденных Таинств.

Господь заповедал Своим ученикам: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам" (Мф.: 28:19-20). Поэтому на Церкви лежит Богозаповеданная обязанность проповедовать истинную веру во Христа распятого и воскресшего во искупление грехов рода человеческого, в воплощенное Слово Божие всем народам земли, ибо нет иного пути к вечному спасению как чрез веру во Христа - Единородного Сына Божия.