- •Рабочая программа учебной дисциплины «философия»
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •Выписка из образовательного стандарта Менеджер должен в области философии:
- •Цели и задачи курса
- •Виды занятий и методики обучения
- •Формы контроля Итоговый контроль по курсу
- •Текущий контроль
- •Тематический план
- •Содержание курса Теоретические занятия (лекции) Тема 1. Предмет философии. Особенности философского мышления
- •Тема 2. Возникновение философии. Философия в ее истории
- •Тема 3. Античная философия
- •Тема 4. Средневековая философия
- •Тема 5. Философия Нового времени
- •Тема 6. Немецкая классическая философия
- •Тема 7. Постклассическая европейская философия второй половины XIX — начала хх вв.
- •Тема 8. Русская философия XIX—XX вв.
- •Тема 9. Философская антропология
- •Тема 10. Философия (методология) науки
- •Практические занятия (для слушателей, получающих 1-е высшее образование) Семинар 1. Предмет философии как проблема (тема 1 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 2. Философия в ее истории Занятие 1 (тема 3 — 1 час, тема 5 — 1 час) План:
- •Библиографический список
- •Занятие 2 (тема 6 — 1 час, тема 7 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Занятие 3 (тема 8 — 1 час) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 3. Наука и научное познание (тема 10 — 4 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 4. Проблемы философской антропологии (тема 9 — 4 часа) План:
- •Библиографический список
- •Практические занятия (для слушателей, получающих 2-е высшее образование) Семинар 1. Философия и наука (тема 10 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 2. Проблемы философской антропологии (тема 9 — 4 часа) План:
- •Библиографический список
- •Семинар 3. Философско-антропологические проблемы новейшей российской истории (тема 8 — 2 часа) План:
- •Библиографический список
- •Темы контрольных работ (для слушателей, получающих 1-е высшее образование)
- •Библиографический список
- •Требования к контрольной работе
- •Вопросы к экзамену
- •Библиографический список
- •Методические указания к изучению курса «философия»
- •Курс лекций учебной дисциплины «философия»
- •Тема I. Предмет философии. Особенности философского мышления
- •1. Трудности в определении предмета философии
- •2. Философия как форма рефлексии. Основные философские традиции
- •3. Философия и наука
- •4. Проблема идеального. Идеальное и материальное
- •5. Наука и философский материализм
- •6. Функции философского знания
- •7. Корпус философского знания
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема II. Возникновение философии. Философия в ее истории
- •1. Социокультурные предпосылки возникновения философии.
- •2. Особенности генезиса философии на Западе (Эллада) и на Востоке.
- •3. Историко-философский процесс и его основные этапы.
- •1. Социокультурные предпосылки возникновения философии
- •2. Особенности генезиса философии на Западе (Эллада) и на Востоке
- •3. Историко-философский процесс и его основные этапы
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема III. Античная философия
- •1. Периодизация античной философии
- •2. Философия досократиков Ионийская философия
- •Пифагорейцы (италийская философия)
- •Плюралистическая философия Эмпедокла
- •Начало философии в Афинах. Философия Анаксагора
- •Школа элеатов
- •Античный атомизм
- •Софисты
- •3. Философия постсократиков Сократические школы
- •Школа киников
- •Школа киренаиков
- •Мегарская школа
- •Философия Платона
- •Философия Аристотеля
- •4. Философия эпохи эллинизма и поздней античной классики Эпикур и эпикурейцы
- •Стоицизм
- •Скептицизм
- •Неоплатонизм
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема IV. Средневековая философия
- •1. Своеобразие средневекового способа философствования. Философия и теология
- •2. Августин — крупнейший философ периода патристики
- •3. Схоластика. Фома Аквинский — центральная фигура схоластической философии в Западной Европе. Реализм и номинализм
- •4. Философия позднего средневековья и эпохи Возрождения
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема V. Философия нового времени
- •1. Техногенная цивилизация и формирование новоевропейской науки
- •2. Проблема метода познания в философии Нового времени: ф.Бэкон и р.Декарт
- •3. Эмпиризм Локка. Философия Дж.Беркли
- •4. Скептицизм д.Юма
- •5. Учение Лейбница
- •6. Французский материализм XVIII в.
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема VI. Немецкая классическая философия
- •1 Трансцендентальный идеализм и.Канта.
- •2. Фихте и Шеллинг.
- •3. Философия Гегеля.
- •1. Трансцендентальный идеализм и.Канта
- •2. Фихте и Шеллинг
- •3. Философия Гегеля
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема VII. Постклассическая Европейская философия середины XIX—начала хх Вв.
- •1. Антропологический материализм л.Фейербаха
- •2. Философия марксизма: исторический и диалектический материализм
- •3. Позитивизм в XIX в.
- •4. Традиция иррационализма в философии XIX — начала хх вв.
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема VIII. Русская философия XIX—XX вв.
- •1. Проблема начала русской философии.
- •2. Русская философия как «историософия русской судьбы».
- •3. Исторические судьбы русской философской мысли.
- •1. Проблема начала русской философии
- •2. Русская философия как «историософия русской судьбы»
- •3. Исторические судьбы русской философской мысли
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема IX. Философская антропология
- •1. Антропологическая проблема в истории философской мысли.
- •2. Философская антропология как традиция философии хх в.
- •1. Антропологическая проблема в истории философской мысли
- •2. Философская антропология как традиция философии хх в.
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тема X. Философия (методология) науки
- •1. Предмет философии науки
- •2. Сознание, познание, наука
- •3. Строение научного знания
- •4. Проблема истины в познании
- •5. Динамика научного знания
- •Библиографический список (основной)
- •Библиографический список (дополнительный)
- •Тест-тренинг
- •Глоссарий
- •Оглавление
- •Георгий Александрович антипов
- •060400 «Финансы и кредит»;
- •021100 «Юриспруденция»
- •630102, Г. Новосибирск, ул. Нижегородская, 6, СибАгс
Софисты
Софисты — буквально «учителя мудрости» (от греческого термина, обозначавшего умение хитроумно вести прения). Возникновение софистики как философского течения в Древней Греции V—IV вв. до н.э., но особенно в Афинах, тесно связано с развитием античной демократии. Во все большей степени ставятся под вопрос традиционные формы религиозной, моральной и политической жизни, растет автономизация человека относительно общества. Последнее очень емко выражено, например, словами одной из трагедий Еврипида, находившегося под влиянием софистов: «Наш разум в каждом из нас есть бог». Усложнение общественной жизни, политическая борьба, развитие судебного дела чрезвычайно повышали значимость публичных выступлений, требовали овладения искусством красноречия и спора, соответственно, риторикой и эристикой. Эти потребности удовлетворялись софистами, переходившими из города в город и за деньги, иногда очень большие, обучавшими всех желающих овладению своим искусством. Софисты учили побеждать противника в спорах и тяжбах. Адвокатов тогда не было, как, впрочем, и следственной процедуры, истина в суде никого не интересовала, важна была убедительность речей тяжущихся сторон. Поэтому слово «софист» приобрело предосудительный смысл. Под софистикой стали понимать преднамеренное применение ложных, обманчивых доводов, софизмов, словесных ухищрений, вводящих в заблуждение, но выдаваемых за правильные с целью добиться победы над оппонентом. Примером может служить софизм «Рогатый»: «То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь». Ошибка здесь состоит в неправомерном заключении от общего правила к частному случаю, который это правило, по существу, не предусматривает.
Тем не менее софистика в качестве философской традиции сыграла значительную роль в истории философской мысли. С нее начинается антропологический поворот античной философии. Как говорил основатель софистики Протагор (ок. 480—410 гг. до н.э.), «человек — мера всех вещей: существующих — что они существуют, несуществующих — что они не существуют». Софисты отталкивались от идеи Гераклита о всеобщей изменчивости бытия, абсолютизируя, доводя ее до крайности. Отсюда вывод: все истинно, ибо возможны, как минимум, два противоположных мнения о всех вещах; человек свободен в выборе мнений. Истина у каждого своя, так как объективного критерия выбора нет. Главным критерием может служить лишь выгода того, кто подобный выбор осуществляет.
В теории познания это приводило к агностицизму, представлению о непознаваемости мира, в этике — к этическому релятивизму, т.е. относительности понятий добра и зла. Вместе с тем агностицизм и релятивизм софистов имел своим достоинством антидогматизм, он подрывал слепую веру в авторитеты. Требуя всему доказательств, даже нарушая еще не открытые законы логики, они тем самым способствовали их выявлению.
Софисты первыми стали различать мышление и речь. От них берет начало обсуждение проблемы происхождения языка: дан ли он «по природе» или установлен «по закону». Это связано с их общим различением того, что существует «по природе», и того, что существует по установлению людей. Софисты, таким образом, дифференцировали природные и социальные процессы. Софист Гиппий утверждал, например: «Закон, властвуя над людьми, принуждает ко многому, что противно природе». Другой софист, Антифонт, опираясь на эти идеи, приходил к критике рабства как общественного установления, противоречащего природе и договорной теории происхождения государства.
Сократ
Жизнь и смерть Сократа (469—399 гг. до н.э.) действительно стали «олицетворением философии» (Маркс К.). Они находились в полном соответствии с его учением. «Пока я дышу и остаюсь в силах,— говорил он на суде,— не перестану философствовать». Будучи приговорен по ложному обвинению к смертной казни и имея возможность бежать, он этого не сделал, так как, по его убеждению, справедливо, чтобы гражданин соблюдал законы государства, плохи они или хороши, а также потому, что само философствование есть не что иное, как умирание для земной жизни и подготовка к освобождению бессмертной души от ее смертной телесной оболочки.
В центре внимания Сократа — человек. Его основным тезисом стали слова, начертанные на храме Аполлона в Дельфах: «Познай самого себя». Его «демон», как уже говорилось, был одной из исторически первых форм выражения рефлексивной позиции. В отличие от скептиков, вообще отрицавших истину, и софистов, сводивших ее к субъективному выбору, Сократ верил в объективность, «божественность» истины. Однако она не дана в готовом виде, ее следует искать, необходимо пройти путь от незнания к знанию. Поэтому другой тезис, выражающий суть его философии, звучит так: «Я знаю, что ничего не знаю». Подлинная мудрость начинается с осознания границ своего знания.
Сократовский метод приобретения знания характеризуют обычно как «субъективную диалектику». Это путь к выяснению истины в споре, диалоге, через противопоставление разных позиций и подходов к решению некоторой проблемы, вопроса. Часто используемый прием ведения спора — ирония. В начале спора Сократ принимает позу простака, малосведущего человека. Но задавая свои по форме наивные вопросы, он заставляет оппонента теряться, запутываться в противоречиях. Его самоуверенность и спесь улетучиваются, а душа оказывается готовой следовать доводам разума. Но самому Сократу истина неизвестна. Ей необходимо как бы помочь родиться. Поэтому свой метод Сократ сравнивал с повивальным искусством — майевтикой.
Однако что значит знать? Знать, согласно Сократу, значит приобрести понятие, дать определение чему-то. Поэтому типичные вопросы, которые он ставит в своих спорах: что есть прекрасное само по себе? что есть мужество само по себе? и т.п.
Прежде всего Сократа волновали нравственные проблемы, его философия — этический антропологизм, философия морали. В центре его внимания вопросы о моральных качествах человека, добродетелях. Добродетельными же людей делает знание того, что такое добро и что такое зло. Например, знание того, что есть мужество, делает человека мужественным. Зло есть результат незнания доброго. Нравственность — следствие знания. Позиция Сократа — это позиция этического рационализма. Для критики она уязвима. Уже Аристотель возражал Сократу в том духе, что иметь знания о добре и зле и уметь пользоваться этим знанием — не одно и то же. Люди порочные, имея такое знание, игнорируют его. Люди невоздержанные делают это невольно. Кроме того, знание надо уметь применять к конкретным ситуациям. Этические добродетели достигаются путем воспитания, это дело привычки. Можно, например, привыкнуть быть храбрецом [16].
В заключение следует отметить, что свои взгляды Сократ излагал всегда в изустной форме. Он принципиально ничего не писал, считая, что письменность омертвляет мысль, мешает ее глубокому внутреннему усвоению. Главные источники, позволяющие судить о жизни и учении Сократа,— свидетельства его учеников — историка Ксенофонта и философа Платона.