2. Сензитивность как психическое явление.

Сензитивность возрастная (Новейший психологический словарь) – присущее определенному возрастному периоду оптимальное сочетение условий для развития определенных психических свойств и процессов. Преждевременное или запаздывающее по отношению к периоду возрастной сензитивности обучение может оказаться недостаточно эффективным, что неблагоприятно сказывается на развитии психики.

3. Проблема согласования сензитивных периодов с программами воспитания, обучения и развития ребенка

Проблема…. связана с подстройкой последних к сензитивному периоду ребенка. В развитии Сп условно можно выделить несколько этапов. Каждый чел в своем развитии проходит периоды повышенной чувствительности (сензитивные пер) к какой-л Деят. Напр, у ребенка в возр 2-3 лет интенсивно развивается устная речь. В 5-7 лет он наиб готов к овладению чтением. В ср старш дошк возр дети увлеченно играют в ролевые игры. Эти периоды особой готовности к овладению спец видами Деят кончаются, и если какая-л функция не получила своего развития в благопр период, то впоследствии ее развитие затруднено или невозможно. Поэтому в развитии Сп реб важны все этапы его становления как Личности, и их необходимо учитывать при составлении программ восп, обуч и разв.

Согласованность будет выполняться, если выполняемая Деят находится в зоне оптимальной трудности, т.е ведет за собой развитие способностей реб, реализуя то, что Выготский Л.С. назвал зоной ближайшего развития. Если Деят слишком проста, то обеспечивает лишь реализацию уже имеющихся Сп, если чрезмерно сложна, то стан невыполнимой.

Рубинштейн С.Л. правило развития Сп чел-а: «Развитие Сп совершается по спирали: реализация возможности, которая предст собой Сп одного уровня, открывает новые возможности для дальнейшего развития Сп более высокого уровня. Одаренность чел-а определяется диапазоном новых возможностей, который открывает раелизация наличных возможностей».

№13. Психология этноса. Роль и значение этнопсихологии на современном этапе.

План ответа

1. Выделение этнопсихологии в отдельную область социально-психологических исследований, связь с культурной антропологией и кросс-культурной психологией

2. Понятие этноса (Юлиан Бромлей, Татьяна Гавриловна Стефаненко) . Этнич. Идентичность.

3. Значение этнопсихологических исследований в современном мире

1. В мировой науке – психологическая антропология, кросскультурная психология и этнопсихология.

Психологическая антропология – совокупность научных дисциплин, изучающих человечество на всех этапах его исторического развития.

Кросскультурная психология берёт своё начало в исследовании различий и сходства разных культур и этносов. Соединяет этнический и культурный компонент.

Этнография – это описание конкретных культур совр. Народов.

Этнология – сравнительный анализ и обобщение данных, собранных в ходе этнографических экспедиций.

Этническая психология – это обл. психологии, которая изучает особенности восприятия и поведения определенного этноса, проявляющиеся на сознательном и бессознательном уровнях.

Задачи этнопсихологии: 1. изучение становления и развития позитивной этнической идентичности; 2. формирование толерантности к межэтническим различиям; 3. решение межэтнических конфликтов, преодоление этнич. Напряжённости и открытых столкновений.

Подходы: 1. etic-подход – внешний; 2. emic-подход – внутренний.

основные отечественные исследователи: Татьяна Гавриловна Стефаненко (идентичность), Надежда Михайловна Лебедева (кросс-культурная психология, ценности разных культур), Галина Умалатовна Солдатова (конфликты), Олег Евгеньевич Хухлаев (национализм).

2. Этнос

Юлиан Владимирович Бромлей определял этнос как «совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры и соответствующим психическим складом, а также сознанием своего единства и эндогамией».

У Татьяны Гавриловны Стефаненко: этнос существует, пока его члены осознают и признают свою этническую принадлежность (т.е. связь не по кровно-родственным узам, а на основе идентичности, тождественности в представлениях людей)

Этническое самосознание – осознание индивидами собственной принадлежности к определённому этносу. Этническое сознание – совокупность представлений членов этнической общности о своём и др. этносе, вкл. Соц.-психолог. Установки и стереотипы.

Этническая идентичность включает в себя не только сознательные, но и бессознательные слои (формирование её осущ-ся на созн. и бессознат. ур.). Исследованиями впервые стал заниматься Фрейд. Эриксон выделил индивидуальную и коллективную идентичность на личном Эго человека. в отеч. психологии понятие коллективной идентичности изучал Игорь Семёнович Кон.

Компоненты коллективной идентичности: общее историческое прошлое, историческая память, гр. совесть, мифология, религ. доктрины, система общезначимых моделей образцов, геогр. местоположение, национальное ощущение пространства, предрассудки, отношение к чужим ценностям.

Этн. самосознание и этн. идентичность обладают, как этноконсолидирующими, так и этнодифференцирующими признаками. «Чувство – мы», свойственное опред. этносу формируется в противопоставлении «чувству – они» (чувство безопасности, чувство зависти по отношению к представителю др. этноса).

Типы этн. идентичности.

1. Нормальная (позитивная – Солдатова Галина Умалатовна). Этн. чувства могут проявляться как ингрупповой фаворитизм – необъективное преимущество своего этноса по отношению к др. и аутоагрессивная враждебность.

2. Этноцентрическая идентичность. Этноцентризм – феномен обыденного сознания, возн. в пр. взаимодействия этн. гр. и хар-ся сверхпозитивным отношением к ингруппе (моя гр.!) и негативным эмоционально-оценочным отношением к аут.гр., чувством превосходства своего народа над др.

3. Этнодоминирующая идентичность – это такое состояние самосознания и поведения человека, при котором не только этн.идентичность становится первостепенной среди др. видов идентичностей (гражданин, мать, проф.), но и достижение целей, интересов народа, возможно ложно понимаемых, начинает восприниматься как доминирующая ценность.

4. Этнический фанатизм – абсолютное доминирование этн. интересов и целей, часто иррационально понимаемых, сопровождается готовностью идти во имя их на любые жертвы и действия, вплоть до терроризма.

5. Этническая индифферентность. Равнодушие к этническому происхождению, проблемам народа.

6. Этнонигилизм. Часто в форме космополитизма – отрицание этничности.

7. Амбивалентная, невыраженная, сдвоенная идентичность

8. Гиперидентичность.

3. Значение этнопсихологических исследований в современном мире

Этнический парадокс – идут глобализационные процессы, миграция населения и смешение этнического состава государств, с др. стороны, каждый этнос стремится сохранить свою уникальность. Возникает рост этнической напряжённости, развиваются этнические конфликты. Э.к. – динамически меняющаяся соц.-полит. сит., порождённая неприятием ранее сложившегося статуса-кво, существенной частью одной или нескольких местных этн. гр. и проявл. в виде хотя бы одного из след. действий (этно-избират. эмиграция, создание полит организаций с этнич. наклоном, спонтанные акции протеста).В связи с этим возникает необходимость изучения этнокультурной толерантности, изучение особенностей этнокультурной социализации. Входя в общество ребенок проходит через социализацию, усваивая соц. роли и правила поведения и через инкультурацию – усваивая культуру своего народа, свойственное народу миропонимание и поведение.

№2. Личность учители и эффективность профессиональной деятельности

План ответа:

1. Определение - личность учителя (по Марковой А.К., Канкалик В.А. Кузьминой Н.В.)

2. Структура личности (по Марковой А.К.)

3. Компоненты личности учителя (по Марковой А.К.)

4. Сферы в педагогике и личность учителя в них (Немов Р.С.)

5. Психологические требования к личности педагога (Немов Р.С.)