5. Личность в гражданском обществе

Антропологическая концепция, учитывающая как объективные данные истории, так и наиболее интимные насущные потребности каждого человека, не может обойти вниманием социально-полити ческое измерение человеческого бытия. Именно в гражданском обществе с наибольшей полнотой реализуется человеческое «Мы».

Со времен Аристотеля в ходу одно из классических определений человека: человек по природе есть политическое живое существо — 2anypwpoq f0usei politik9on z36won⁴⁶. «Политическое живое существо» означает, что человек с необходимостью, в силу своей сущности, должен жить вp0oliq, в обществе или гражданской общине, если он хочет жить как человек. В схоластической философии, вдохновленной Аристотелем, обществом в широком смысле называется всякое «устойчивое моральное единство множества людей, своими действиями сотрудничающих между собой во имя достижения общей цели», а гражданским обществом — «совершенное единство множества семей, объединившихся для пользования общим благом»⁴⁷. В философии Нового времени существует множество определений, обсуждать которые здесь не место. Эту тему глубоко исследовали Гоббс, Локк, Руссо, Гегель, Конт, Маркс, Дюркхейм, Маритен, Маннхейм и многие другие.

Во всяком случае, представляется очевидным, что человек ощущает свою недостаточность для полного развития собственной личности и ее способностей, а потому испытывает естественную непреодолимую, пылкую, постоянную и универсальную потребность объединяться с другими людьми. Из личностей и семей образуется гражданское или политическое общество, все члены которого связаны между собой обязательством осуществлять общее благо. Природа человека социальна, так как только в гражданском обществе он может развиваться подобающим образом⁴⁸.

Общее благо, о котором мы упомянули, составляет цель гражданского общества. Она заключается в том, чтобы все члены общества имели возможность целостно развиваться как личности и фактически пользоваться всеми естественными правами, подобающими им как личностям. Поэтому общее благо включает в себя материальное благосостояние, необходимый для всех людей достаток материальных благ, но включает также возможность для всех граждан развивать духовные, культурные, нравственные и религиозные измерения жизни. Ибо, хотя гражданское общество не имеет непосредственно религиозной и моральной цели, благо личности требует, чтобы общество поддерживало и стимулировало всё способствующее целостному развитию человека.

Если общее благо понимается только как совокупность материальных благ, то человек терпит крушение в самой своей личностной сущности.

Ясно, что право пользования общим благом подразумевает обязанность сотрудничать во имя этого блага. Всякий, кто соглашается жить в политическом сообществе, принимает права и обязанности гражданина. Гражданское общество является обществом настолько, насколько оно солидарно. Поэтому тот, кто не сотрудничает ради общего блага, кто уклоняется от уплаты налогов, эксплуатирует труд другого человека, совершает насилие, пропагандирует порнографию, торгует наркотиками, разрушает нравственные ценности или презирает религию, тот совершает моральное зло и действует против общего блага.

Общественную солидарность подрывает также региональный, расовый и религиозный фанатизм. Ибо прежде чем принадлежать к той или иной территории, религии или расе, мы все являемся людьми, зависим друг от друга, живем друг с другом, совместно творим историю, имеем общую судьбу. Мы должны передать грядущим поколениям высшие человеческие ценности. Солидарность не знает границ, ни географических, ни расовых, тем более в нашу эпоху глобализации и конвергенции.

Общество имеет право на принуждение. Право не тождественно принуждению, как думал Кант, однако оно обладает принудительным характером. Иначе говоря, общество может принудить своих членов сотрудничать ради цели общества, то есть ради общего блага.

Нынешнее капиталистическое общество в силу своего фундаментального принципа — поиска максимальной выгоды; в силу не менее фундаментального принципа экономической конкуренции, порой яростной; и в силу социального и экономического либерализма, которым оно вдохновляется, по сути своей антисолидарно. Оно воспитывает своих членов в убеждении: «Сначала я, потом ты». Это общество не рождает подлинного «Мы».

Наряду с принципом солидарности существует иной принцип. Он развивает диалектику, о которой мы только что говорили, и служит посредником между личностью и обществом. Речь идет о принципе координации. Существует взаимная координация между личностью и обществом. Они не могут существовать друг без друга. Но общество есть абстракция, а в реальности существуют личности, и, если нужно отдать кому-нибудь первенство, его нужно отдать личности. Это чрезвычайно важный момент: тем самым утверждается, что целью общества является не его собственное возрастание или возрастание его мощи, а благо всех и каждого. Общество и личность взаимно скоординированы: личность существует для общества, а общество — для личности. Но личность всегда важнее общества, хотя иногда приходится ограничивать личность в ее правах и свободах во имя общего блага.

Члены общества могут действовать индивидуально или совместно, и эта последняя форма есть наиболее частая и нормальная форма действования. Личности испытывают потребность и обладают естественным правом формировать внутри гражданского общества многообразные культурные, политические, производственные, образовательные, религиозные, спортивные и прочие ассоциации. Благодаря им общество выстраивается органически, а не в виде однообразной массы. Итак, общество и — от имени общества государство — должно предоставлять помощь (subsidium), как постоянную, так и чрезвычайную, отдельным личностям и так называемым «малым обществам» или «промежуточным обществам», потому что в них личность обретает наибольшую конкретную возможность осуществлять и развивать свои способности.

Такая субсидирующая роль подразумевает, что когда отдельные люди не могут исполнить или фактически не исполняют определен ных функций, направленные на общее благо, их обязано исполнить организованное общество или государство. Обязано потому, что его главное назначение — обеспечивать благо гражданского сообщества, всех и каждого из его членов.

Существенную часть общества составляет государство. Маритен определяет государство как «ту часть политического тела, особым объектом которой является поддержание законности, содействие всеобщему процветанию и общественному порядку и управление общественными делами»⁴⁹. Государство представляет собой политическую структуру, которая придает единство множественности индивидов и семей. Для того, чтобы существовало общество, должна существоватьединая множественность. Единство достигается общностью цели и взаимностью обязательств, но ответственность за его реальное осуществление возлагается на государство.

Государство облечено властью, которая определяется как «право обязывать всех членов общества к содействию общему благу». Таким образом, государство призвано в первую очередь направлять общество ко благу всех, способствовать укреплению солидарности и осуществлять принцип координации, то есть уважать и поддерживать промежуточные сообщества и частные инициативы. Принцип координации прилагается к сфере образования, здравоохранения и т. д. Приведем неизменно актуальный пример: каждый человек, будучи личностью, имеет право обучать другого тому, что знает сам. Предположим, что двадцать врачей договорились обучать молодых людей медицине. Очевидно, что они имеют право учредить медицинский факультет. Государство обязано следить за тем, чтобы студенты факультета гарантированно получали качественное образование, но не имеет права препятствовать врачам-учредителям преподавать. Более того, поскольку наличие хороших врачей способствует общему благу, государство обязано экономически содействовать этой инициативе, ибо оно является не владельцем общественного бюджета, а лишь его распорядителем. Владельцем является народ. Если нет людей, которые могли бы организовать медицинские факультеты, или таких факультетов недостаточно, государство должно само организовать их ради общего блага — наличия достаточного числа хороших врачей. Этот пример можно распространить на множество других подобных случаев. Мы когда-нибудь задумывались над тем, почему именно государство диктует, причем в авторитарном порядке, учебные планы средней школы? По какому праву оно присвоило себе эту прерогативу? Разве образовательные учреждения, с их вековым опытом, не могут предложить другие, альтернативные модели образования и профессиональной подготовки детей и подростков? Разве не могут существовать в обществе различные образовательные планы, из которых родители — которые в первую очередь облечены правом и обязанностью воспитания детей! — выбирали бы наиболее подходящий для их ребенка? Государство, как уже было сказано, должно осуществлять общий надзор; однако оно нарушает права личности и семьи, если не допускает наличия других образовательных проектов, кроме своего собственного. Примеры могут быть умножены, хотя в других областях, не связанных с образовани ем, государства проявляют большую терпимость. Но в данной сфере так называемые либеральные государства всегда выказывали очень мало либерализма.

Итак, принцип координации применительно к государству может быть сформулирован следующим образом: государство обязано уважать и поддерживать социальные инициативы, если они не наносят ущерба общему благу, и выполнять то, что не исполняется в качестве социальной инициативы, если это способствует общему благу.

Государство получает власть от народа, а народ — от Бога. Поясним: Бог сотворил человека существом по природе общественным. Значит, опосредованно Бог является также творцом общества. Но для наличия общества в подлинном смысле необходимы два элемента: множественность и единство. Множественность — это семьи и индивиды; а принцип унификации — власть, или государство. Если Богу угодно общество, ему угодна и власть. Значит,первоисточником власти является Бог, апервичным субъектомвласти — народ, ибо именно народ непосредственно образует общество. Затем народ делегирует власть государству и по своему усмотрению полагает ей границы. В настоящее время такие границы полагаются посредством Конституции, принимаемой всем народом. В другие эпохи инструментом ограничения власти служилифуэро, региональные привилегии, общественные статуты, незапамятные обычаи и так далее.

Только если власть опосредованно происходит от Бога, она может обязывать совесть граждан.

Если власть, как полагали Гоббс, Локк, Руссо, Пуфендорф, политические либералы и все позитивисты, рождается только в силу искусственного договора, только по воле людей, тогда законы не могут обязывать совесть, потому что ни один человек не властен над совестью другого человека. Такая власть принадлежит только Высшему Существу, перед которым мы все в ответе. Но, если законы обязывают не по совести, они обязывают исключительно в силу принуждения. В таком случае наши общества не были бы гуманными обществами ⁵⁰.

Из всего сказанного явствует, что государство всегда должно служить обществу, а не наоборот. Когда государство принуждает общество служить себе, возникает диктатура. «Государство ниже политического тела как целого, призвано служить политическому телу как целому»⁵¹.

Многие современные государства, считающиеся демократическими, называются «государствами благосостояния»: считается, что их миссия — обеспечить благосостояние всех граждан. Такая позиция влечет за собой риск аккумуляции власти в руках государства в предположении, что затем оно сполна воздаст всем гражданам. Еще более опасно то, что граждане, вместо того, чтобы взять инициативу и осуществление собственных прав в свои руки, выпрашивают и ожидают всего от государства, чем увеличивают его всемогущество. «Факт заключается в том, что всё великое и мощное имеет инстинктивную тенденцию выходить из собственных границ и испытывает к этому естественную склонность. Власть имеет тенденцию к возрастанию власти»⁵².

Мы затронули три большие гуманитарные темы: общество, политику и — имплицитно — экономику. В бесчисленных отношениях, создаваемых этими тремя реальностями, и должна развиваться личность. Но мы совершили бы упущение, если бы не посвятили несколько строк нравственному измерению, то есть моральным нормам, которые должны направлять поведение человека в ситуациях, создаваемых данными отношениями.

Ясно, что социальная, политическая и экономическая организация автономны и что в этих трех областях может существовать много легитимных форм структурирования. Каждая из этих областей изучается отдельной обширной наукой. Но человеческие поступки в этих и других сферах всегда имеют моральное значение, являются нравственно хорошими или нравственно дурными. Мы не собираемся заниматься казуистикой; достаточно напомнить, что каждый человек, будучи личностью, обязан жить согласно своей личностной природе в любых ситуациях.

Закон, повелевающий нам поступать соответственно нашей личностной природе, именуется естественным законом. Понятие естественного закона вызывает множество споров и часто интерпретируется весьма превратно. Тем не менее, мы считаем его жизненно важным (при условии правильного понимания) для жизни личности во всех ее измерениях — индивидуальном, социальном, политическом и экономическом. Поэтому мы считаем необходимым остановиться хотя бы коротко на этом понятии. Человек — единственное моральное существо, но необходимо знать, на чем основывается нравственность.

Представление о естественном законе, действительном в отношении всех людей, было уже у древних греков. Софокл в «Антигоне» упоминает о неписаных и неизменных законах. Стоики, Цицерон, св. Павел, св. Августин, св. Фома, Франческо де Виториа, Франсиско Суарес и все классики признавали справедливость этого утверждения. В наши дни его защищают многие сторонники естественного права, причем с особенной глубиной — Жак Маритен⁵³.

Прежде всего следует сказать, что без законодателя нет закона. Но законодателем, чьи повеления обязывают каждого человека, обязывают всегда и в самой его совести, может быть только тот, кто выше человека и перед кем люди должны держать ответ. Иначе говоря, им может быть только Бог. Итак, примем в качестве данности существование Бога-Законодателя и Провидца, перед которым мы несем ответственность. Поэтому св. Фома и Франсиско Суарес рассматривают естественный закон как причастность человеческого естества вечному божественному Закону, который велит сохранять порядок всех вещей, иначе говоря, велит, чтобы каждое существо поступало согласно своей природе.

Никто, у кого есть элементарный здравый смысл, не станет отрицать, что существует единая человеческая природа и что эта природа одинакова во всех людях. На эту природу наслаивается культура и история, ибо очевидно, что прежде чем принадлежать к той или иной культуре и иметь ту или иную историю, мы все являемся людьми. Итак, в силу самой человеческой природы существует некий порядок или некое расположение, которое человеческий разум должен раскрыть и в соответствии с которым человеческая воля должна действовать, чтобы отвечать сущностным и необходимым целям человеческого бытия. Неписаный, или естественный, закон есть закон, повелевающий нам жить как людям.Всё существующее в природе имеет свой естественный закон, то есть свою норму функционирования. Неразумные живые существа реализуют цели своей природы спонтанно и инстинктивно. Мыслящие существадолжныдобиваться целей своей природы в свободных актах.Долгесть осознанное нравственное обязательство. Так рождается нравственность, возникает возможность нравственно хорошего или нравственно дурного поступка.

Таков тот момент естественного закона, который можно было бы назвать «онтологическим». Но следует рассмотреть также «гносеологический момент» — знание, которое мы имеем или можем иметь о естественном законе. Он представляет собой неписаный закон, провозглашаемый посредством самого разума, способного раскрывать, что согласуется, а что не согласуется с личностью как таковой. Этим объясняется тот факт, что лишь по мере пробуждения разума и постепенного постижения существенных характеристик человечес кой личности раскрывались конкретные права и обязанности, обусловленные бытием и действованием в качестве личности, раскры вались предписания естественного права.

Но пробуждение разума совершалось очень медленно, и разуму еще остается многое обнаружить. Отсюда понятно, что в понимании предписаний и ценностей естественного закона допускалось и все еще допускается множество ошибок. У некоторых народов полигамия, самоубийство, аборт, эвтаназия, инцест, кража, рабство и т. д. не считаются аморальными; порой эти действия расцениваются даже как добродетельные. Это свидетельствует о сумеречном состоянии разума. Очевидно, что разум еще не достиг полноты и что с течением лет ему предстоит раскрыть новые, до сих пор не обнаруженные измерения личности. Ошибки в познании естественного закона ничего не говорят против истины этого закона, подобно тому, как ошибочные теории в математике или астрономии ничего не говорят против математической или астрономической истины.

Ввиду недостаточности разума для раскрытия всего содержания личности, Бог пожелал наставить людей и открыл народу израильскому так называемый декалог: десять заповедей, десять способов жить по-человечески, десять основных линий нравственного поведения человека (Вряд ли третью заповедь об «освящении праздников» можно отнести к естественному закону). Очевидно, что последующее откровение, прежде всего евангельское, много способствовало раскрытию личностных прав, обязанностей и ценностей. Данные откровения составляют наследие всего человечества, хотя многие народы и отдельные люди не признают их откровением. Из этих общих ориентиров затем постепенно выводились конкретные человеческие ценности и нормы, представленные в этических трактатах, в естествен ном праве или в декларациях прав человека ⁵⁴.

Маритен, толкуя св. Фому, полагает, что познание естествен ного закона совершается не столько посредством строго рационального дискурса, сколько благодаря склонности: «Это познание не ясное познание с помощью понятий и концептуальных суждений, но темное, несистематическое, витальное познание, идущее через опыт направленности, или через⁵⁵. Это значит, что высшие склонности человеческой природы постепенно и во всевозрастающей степени пробуждали разум, дабы он познал различие между добром и злом и почувствовал необходимость творить добро и избегать зла в каждом отдельном случае⁵⁶.

Естественный закон есть закон законов. Позитивные законы, какого бы рода они ни были, никогда не могут противоречить естественному закону; а если они противоречат ему, то сразу же утрачивают силу, перестают обязывать совесть. Им можно, а в определенных случаях нужно отказать в повиновении, например, когда они предписывают стерилизацию, аборт, эвтаназию. Так естественный закон отстаивает свободу личности перед лицом возможного произвола власти.

В древности и в средние века обращали более пристальное внимание на обязанности, налагаемые естественным законом, чем на предоставляемые им права. Только Просвещение XVIII веке стало подчеркивать значимость прав личности как требования естественного закона. К несчастью, это происходило не без потрясений и социального насилия, не без прискорбных идеологических заблуждений. Но для личности имел позитивное значение тот факт, что многие ее права были, наконец, открыты и сформулированы. В соотношении прав и обязанностей желательно соблюдать равновесие. Существуют естественные права, потому что существуют естественные обязанности: будучи обязаны соблюдать естественный закон и жить как люди, мы обладаем правом на то, чтобы нам не препятствовали в этом.

Очевидно, что как эта изложенная весьма кратко социально -политическая теория, так и теория обоснования морали и права предполагают метафизическую концепцию личности и некую связь между человеком и Богом. Вне этих условий серьезное и глубокое обоснование социальной структуры, политики и морали человека представляется невозможным. Однако наша сегодняшняя культура антиметафизична; она испытывает аллергию к положениям, вроде только что высказанных, и решительно отказывается признавать их значимость, хотя и не в силах доказать их ошибочности. Поэтому с эпохи Просвещения и Канта предпринимались попытки «рациональных» систематизаций, которые в силу своей рациональности были бы более приемлемыми для всех. Кант, Гегель, Маркс, Конт, Вебер, Маннхейм, Франкфуртская школа (если ограничиться упоминанием только самых выдающихся примеров) — все они выдвигали, исходя из разных посылок, проекты социального и морального устройства, претендующие на «рациональность». Но мы не имеем возможности вступать здесь с ними в дискуссию.

Достаточно прокомментировать в нескольких строках последнюю по времени попытку рационализации, предпринятую Юргеном Хабермасом, представителем «второго поколения» Франкфуртской школы⁵⁷. Хабермас резко критикует современное индустриальное общество и, считая больше неприемлемым метафизическое и религиозное обоснование морали, заявляет о невозможности полагать в основание современных обществ унитарное мировоззрение, которое обеспечивало бы общую идентичность с ее фиксированным социальным и нравственным содержанием. Ни философия, ни науки тоже не способны служить основанием; в лучшем случае они могут подсказывать определенные содержания в каждый конкретный момент. Следовательно, остается лишь одно: вернуться к просвещенческому идеалу рациональности, к теории общества, в которой теория и практика объемлются одной формой рациональности, способной предоставить одновременно объяснения и оправдания. Хабермасова концепция разума с необходимостью включает в себя идею «благой жизни». Чтобы не впасть ни в позитивизм, ни в идеализм, он предлагает —sit venia verbo⁵⁸— консенсуальную рациональность, то есть рациональность, достигнутую посредством коммуникативного диалога на очищенном языке, избегающем любых предварительных суждений. Таким образом, Хабермас отстаивает консенсуальную теорию истины, консенсус между всеми членами общества, который является результатом дискурса; при этом соблюдаются формальные условия языка, определяющие идеальную коммуникативную ситуацию. Полученные социальные и моральные содержания не следует считать неизменными; они всегда доступны критике и ревизии. Всякая нравственная норма и всякое политическое решение остаютсяпрактическими дискурсамии представляют собой часть идеологической легитимации. Новая коллективная идентичность не будет опираться ни на конкретную идеологию, ни на определенную организацию (церковь, партию и т. д.), но примет чисто рефлективную форму, выраженную в диалоге и в консенсусе. Простой пример: этическая норма «не убивай невиновного» уже не сможет быть оправдана ни в качестве божественной заповеди, ни в качестве естественного закона, но только с позиций рациональности общего дискурсивного процесса, который привел к генерализации данной нормы. Последним шагом в эмансипации человека станет царство универсальной морали, основанной на структуре языка — идеал, предполагающий долгий процесс эволюции.

Своей критической теориейХабермас пытается разрешить проблему осуществления лучшего общества и личности в обществе; иначе говоря, проблему подлинной эмансипации общества и личности. Но предложение Хабермаса так же наивно и недостаточно, как и предложения его предшественников эпохи Просвещения. Возможно ли поверить в рациональный консенсус путем диалога, следствием которого стали бы подлинно гуманные социальные структуры и подлинные нравственные ценности! Чтобы поверить в это, нужно слишком много веры!