- •Глава первая Общие понятия философской антропологии
- •1. К определению философской антропологии
- •2. Эпистемологический статус
- •3. Метод
- •4. Пред-понимание и язык.
- •5. Личность как субъект и объект
- •6. Индивид и личность
- •7. Приближение к определению личности
- •8. От трактатов «о душе» — к философской антропологии
- •Глава вторая Философы перед лицом человека
- •1. Греческие философы
- •2. Вклад христианства
- •3. Средневековые мыслители
- •4. Антропологическое значение Возрождения
- •5. Рационалисты
- •6. Эмпиристы
- •7. XVIII век. Просвещение
- •8. Идеалисты
- •9. Фейербах и Маркс
- •10. Философия жизни. От Кьеркегора к Сартру через Ницше
- •11. Антропологии хх века
- •Глава третья Происхождение человека
- •1. Эволюционистские теории
- •2. От «большого взрыва» к возникновению жизни
- •3. От биогенеза к антропогенезу
- •4. Моногенизм или полигенизм?
- •5. Развитие человеческой психики
- •6. Антропный принцип
- •Глава четвертая Феноменология человеческого поведения
- •1. Человек мыслящий и человек разумный.
- •2. Попытки биологистической и механистической интерпретации поведения человека
- •3. Специфически человеческие феномены
- •4. Инстинкты животного и инстинкты человека
- •Глава пятая Человеческое познание
- •1. Вопрос о способностях
- •2. Общие понятия, связанные с человеческим познанием
- •3. Чувственное познание
- •4. Воображение и память
- •5. Интеллектуальное познание
- •6. Рациональное познание
- •7. Истина, уверенность, заблуждение
- •Глава шестая Человеческая воля
- •1. Человеческая воля как способность
- •2. Объект воли
- •3. Ценности
- •4. Человеческая свобода
- •5. Actus hominis et actus humanus(действие человека и человеческое действие)
- •6. Воля к власти и власть воли
- •Глава седьмая Единство и двойственность человеческого существа
- •1. История проблемы
- •2. Существование, духовность и субстанциальность души
- •3. Ментальность-мозг
- •4. Душа как форма человеческой материи
- •5. Происхождение души
- •6. Последнее назначение человека
- •7. Человеческое тело
- •Страдание и смерть
- •1. Феноменология страдания
- •2. В поисках смысла
- •3. Смерть и ее значение
- •Личность в человеческом общении
- •1. Между индивидуализмом и коллективизмом
- •2. К новому пониманию личности
- •3. Личность в семейном общении
- •4. Личность в трудовом общении
- •5. Личность в гражданском обществе
- •6. Личность в религиозном общении
5. Рационалисты
В XIV веке, в результате определённой усталости от бесконечных изощрённых дискуссий между различными направлениями схоластики, наметилась тенденция к изучению математических наук.
Решающее значение Галилео Галилея (1564_1642) для западной и мировой культуры заключается не только и не столько в том, что он подтвердил коперниковскую теорию гелиоцентризма, демифологизировал мир небесных тел и доказал изоморфность космоса, хотя и эти достижения чрезвычайно важны для науки. Величайшее значение Галилея состоит в том, что он показал: математика есть универсальный ключ к правильному истолкованию материальной природы и господству над нею. Начиная с Галилея многие стали считать математику царицей наук, а многие другие захотели использовать математический метод.
Чего было трудно ожидать, так это попытки сделать математический метод методом философии: ведь её предметом являются не количественные характеристики и отношения, а бытие мира, человека и Бога. Но именно эту попытку предпринял Рене Декарт (1596_1650), а вслед за ним и многие его последователи. Что касается антрополо гии, Декарт считал возможным объяснить феномен человека с помощью ясных и чётких идей, содержащихся в уме, так как, согласно его методу, следовало идти от мышления к реальности, а не от реальности к мышлению. Декарт вновь разделил человека на тело и душу, акцидентально соединённые, но субстанциально различные. Тело есть протяжённая субстанция. Душа — мыслящая субстанция. Они не сводимы друг к другу. Тело и душа сообщаются между собой только в таинственном мозговом органе, называемом шишковидной железой, посредством неких «витальных духов», пребывающих в крови. Будучи чистой протяжённостью, тело совершает механические движения, лишённые целесообразности; тело — это автомат, вещь, машина. Биологическая жизнь механистична. Ощущения суть несовершенные модусы мышления, смутные идеи. Душа приходит в мир, уже обладая всеми идеями, которые медленно просыпаются в нас под действием чувственных стимулов, — сначала, как ощущения или смутные идеи, затем как идеи ясные и отчётливые. Им соответствует объективная реальность, потому что благой Бог не может допустить постоянного обмана. Логическому мышлению соответствует бытие: «То, что мы ясно и отчётливо мыслим как принадлежащее истинной и неизменной природе, либо сущности или форме некоторой вещи, может несомненно утверждаться о ней»22.
В дальнейшем логическое мышление станет исходным пунктом любого объяснения реальности. Бытие подчиняется мышлению. Логическое, рациональное, математическое мышление более значимо, чем бытие. Это мышление, отправляющееся от субъективного «Я» (ego cogito). Мыслящее «я» возводится в ранг абсолютного демиурга; оно организует наши представления. Реальность утрачивает власть и ценность. Человеческий разум — последняя и высшая инстанция, ему должны подчиняться земля и небо. Человек способен прийти к ясным и отчётливым идеям обо всём. Для этого ему достаточно мыслить согласно логике, потому что он заключает в себе все идеи. Логика раскроет все тайны. Отныне субъективное будет важнее объективного, представление — реальности, явление — сущности, психологическое — онтологического, науки об измеримом и верифицируемом — гуманитарных наук, философии и теологии. Человек определяется как «мыслящая вещь»23. Субъективное сознание станет в дальнейшем отправным пунктом для значительной части философии Нового времени, трактующей проблемы человека. «Я» противопоставляется «не-я», отчуждается от него — от этого «не-я», в которое входят все остальные. В картезианской перспективе другие личности не составляют части моего личностного бытия. Лейбниц, последователь Декарта, превратит личность в совокупность замкнутых монад, «без окон, без дверей». Рационалистический картезианс кий гуманизм распространился по всей Европе. Его развивали Спиноза (1632_1677), Мальбранш (1638_1715), Лейбниц (1646_1716), Вольф (1679_1754) — вдохновитель Канта, и многие другие, менее известные философы 24.