- •Глава первая Общие понятия философской антропологии
- •1. К определению философской антропологии
- •2. Эпистемологический статус
- •3. Метод
- •4. Пред-понимание и язык.
- •5. Личность как субъект и объект
- •6. Индивид и личность
- •7. Приближение к определению личности
- •8. От трактатов «о душе» — к философской антропологии
- •Глава вторая Философы перед лицом человека
- •1. Греческие философы
- •2. Вклад христианства
- •3. Средневековые мыслители
- •4. Антропологическое значение Возрождения
- •5. Рационалисты
- •6. Эмпиристы
- •7. XVIII век. Просвещение
- •8. Идеалисты
- •9. Фейербах и Маркс
- •10. Философия жизни. От Кьеркегора к Сартру через Ницше
- •11. Антропологии хх века
- •Глава третья Происхождение человека
- •1. Эволюционистские теории
- •2. От «большого взрыва» к возникновению жизни
- •3. От биогенеза к антропогенезу
- •4. Моногенизм или полигенизм?
- •5. Развитие человеческой психики
- •6. Антропный принцип
- •Глава четвертая Феноменология человеческого поведения
- •1. Человек мыслящий и человек разумный.
- •2. Попытки биологистической и механистической интерпретации поведения человека
- •3. Специфически человеческие феномены
- •4. Инстинкты животного и инстинкты человека
- •Глава пятая Человеческое познание
- •1. Вопрос о способностях
- •2. Общие понятия, связанные с человеческим познанием
- •3. Чувственное познание
- •4. Воображение и память
- •5. Интеллектуальное познание
- •6. Рациональное познание
- •7. Истина, уверенность, заблуждение
- •Глава шестая Человеческая воля
- •1. Человеческая воля как способность
- •2. Объект воли
- •3. Ценности
- •4. Человеческая свобода
- •5. Actus hominis et actus humanus(действие человека и человеческое действие)
- •6. Воля к власти и власть воли
- •Глава седьмая Единство и двойственность человеческого существа
- •1. История проблемы
- •2. Существование, духовность и субстанциальность души
- •3. Ментальность-мозг
- •4. Душа как форма человеческой материи
- •5. Происхождение души
- •6. Последнее назначение человека
- •7. Человеческое тело
- •Страдание и смерть
- •1. Феноменология страдания
- •2. В поисках смысла
- •3. Смерть и ее значение
- •Личность в человеческом общении
- •1. Между индивидуализмом и коллективизмом
- •2. К новому пониманию личности
- •3. Личность в семейном общении
- •4. Личность в трудовом общении
- •5. Личность в гражданском обществе
- •6. Личность в религиозном общении
2. Объект воли
Итак, если предметом высших познавательных способностей является, как мы уже сказали, сущее как таковое, тотальность сущего, то формальным объектом воли мы должны признать благо в неограниченном смысле, благо как таковое: всё то, что ум постигает как благое для человеческой личности. Воление — это способ пребывания в реальности, выбор в пользу реального блага, открытость навстречу реальности в целом, как ее представляют разумение и разум.
С того момента, как человеческая личность достигнет достаточного уровня познавательного развития, она сознаёт необходимость реализовать себя среди множества реальностей и вместе с ними. Мы обнаруживаем себя существующими как данность, и существующими в мире, которого мы не выбирали, в обстоятельствах, не зависящих от нас. В них и среди них мы принуждены выбирать и выбираем, совершая акт воления. «Итак, жизнь, — говорит Ортега-и-Гассет, — это, по существу, нерешенная задача и открытая проблема: хаотическое сплетение проблем, которые нужно решить и в бурных волнах которых мы волей-неволей плывем, как моряки с потерпевшего крушение корабля» 6. Во многих местах он повторяет: «Жизнь — это решение того, что нужно делать». Воля — это способность, благодаря которой мы призваны решить и решаем, руководствуясь разумением и разумом, чем мы хотим быть и какими быть в жизни. Это способность придавать смысл или значение собственной деятельности, а через нее — самому существованию. Здесь мы уже намечаем наиболее характерное и неотъемлемое измерение человечес кой воли — измерение свободы. Но о свободе мы будем говорить чуть позже; теперь же нам достаточно напомнить, что нам приходится постоянно совершать акты воления и решения, которые в конечном счете выражаются словами «хочу» и «не хочу».
Мы сказали, что как мышление открыто всему сущему, так воля открыта всему благу. Ясно, что в мире и в жизни есть бесчисленное множество благ и что между ними существует градация, как между уровнями сущего в зависимости от большей или меньшей причастности к Бытию. Постигая степени реальности, человек одновремен но постигает их большую или меньшую благость — какова она сама по себе, для него, для других, для общества в целом. Ибо подлинные акты воления сознательны: мы знаем, что они рождаются из самосознающего существа. Это, несомненно, достоверный опыт. Нет нужды указывать на ту безмерно важную роль, какую играют в оценке блага эмоции, субъективные вкусы, страсти, страхи, воспитание, социальная среда, мода и множество других факторов, которые часто помогают или мешают правильно и объективно оценить благо. Если все эти аффективные состояния влияют на репрезентативные акты, то тем более влияют они на повседневные стремления и решения относительного того или иного вида блага. Этим объясняется возможность более или менее удачных решений. Глубоко человеческой задачей оказывается принятие решений в пользу истинного блага, а для этого нужно обладать ясным и объективным представлением об иерархии ценностей и благ.
Последний и решающий объект воли, высшее благо, то, чего все мы сознательно или бессознательно ищем, — это счастье. Мы не вольны не желать и не искать счастья, ибо с необходимостью тяготеем к нему. Воля всегда устремлена к бесконечной полноте бытия, истины и блага, потому что испытывает влечение к этой полноте и потребность в ней. Ум непрестанно взыскует больше бытия, больше истины и не успокаивается до тех пор, пока не обретет ее полноту. Точно так же и потому же воля не успокаивается, пока не достигнет полноты блага, которая и есть счастье. Метафизика говорит нам о том, что Summum Verum и Summum Bonum (Высшая Истина и Высшее Благо) — это и есть Бог. Только достигнув обладания Им, мы вполне успокаиваемся; поэтому человек неосознанно всё время стремится к Богу. В этом заключается сама суть преходящего существа — то, что Субири называет «сущностной связанностью (religatio)», и потому, по его утверждению, мы не обладаем религией, а сами есть религия7.
Поэтому важно, чтобы наша иерархия благ следовала порядку причастности к Высшему Благу и Высшей Истине. Благо тем выше, чем ближе оно к Высшему Благу. Наша воля выбирает тем вернее и человечнее, чем сильнее стремится она к более благому. Мы видим, что многие люди не формулируют таким образом ни программу своей жизни, ни иерархию благ и ценностей, придавая абсолютную ценность другим реальностям — деньгам, сексу, власти. Но чувство общей неудовлетворенности, порождаемое этими ложными абсолютами, фрустрация или фрустрации, которым подвержены уже достигнувшие этих «благ», подтверждают наш тезис о том, что счастье и высшее благо человека заключено только в Том, Кто есть Высшее Благо само по себе. Это поняли уже Платон и платоники, помещавшие идею Блага на самую вершину иерархии идей.