- •Глава первая Общие понятия философской антропологии
- •1. К определению философской антропологии
- •2. Эпистемологический статус
- •3. Метод
- •4. Пред-понимание и язык.
- •5. Личность как субъект и объект
- •6. Индивид и личность
- •7. Приближение к определению личности
- •8. От трактатов «о душе» — к философской антропологии
- •Глава вторая Философы перед лицом человека
- •1. Греческие философы
- •2. Вклад христианства
- •3. Средневековые мыслители
- •4. Антропологическое значение Возрождения
- •5. Рационалисты
- •6. Эмпиристы
- •7. XVIII век. Просвещение
- •8. Идеалисты
- •9. Фейербах и Маркс
- •10. Философия жизни. От Кьеркегора к Сартру через Ницше
- •11. Антропологии хх века
- •Глава третья Происхождение человека
- •1. Эволюционистские теории
- •2. От «большого взрыва» к возникновению жизни
- •3. От биогенеза к антропогенезу
- •4. Моногенизм или полигенизм?
- •5. Развитие человеческой психики
- •6. Антропный принцип
- •Глава четвертая Феноменология человеческого поведения
- •1. Человек мыслящий и человек разумный.
- •2. Попытки биологистической и механистической интерпретации поведения человека
- •3. Специфически человеческие феномены
- •4. Инстинкты животного и инстинкты человека
- •Глава пятая Человеческое познание
- •1. Вопрос о способностях
- •2. Общие понятия, связанные с человеческим познанием
- •3. Чувственное познание
- •4. Воображение и память
- •5. Интеллектуальное познание
- •6. Рациональное познание
- •7. Истина, уверенность, заблуждение
- •Глава шестая Человеческая воля
- •1. Человеческая воля как способность
- •2. Объект воли
- •3. Ценности
- •4. Человеческая свобода
- •5. Actus hominis et actus humanus(действие человека и человеческое действие)
- •6. Воля к власти и власть воли
- •Глава седьмая Единство и двойственность человеческого существа
- •1. История проблемы
- •2. Существование, духовность и субстанциальность души
- •3. Ментальность-мозг
- •4. Душа как форма человеческой материи
- •5. Происхождение души
- •6. Последнее назначение человека
- •7. Человеческое тело
- •Страдание и смерть
- •1. Феноменология страдания
- •2. В поисках смысла
- •3. Смерть и ее значение
- •Личность в человеческом общении
- •1. Между индивидуализмом и коллективизмом
- •2. К новому пониманию личности
- •3. Личность в семейном общении
- •4. Личность в трудовом общении
- •5. Личность в гражданском обществе
- •6. Личность в религиозном общении
Глава шестая Человеческая воля
Все сказанное в предыдущей главе касается репрезентативных актов человеческой личности — тех актов, в которых интенционально познаётся реальность. Однако очевидно, что существуют такжеакты стремления, в которых мы испытываем влечение к некоторой реальности (личности или вещи) либо, напротив, чувствуем отталкивание, стремление избежать чего-то. Это те импульсыЭроса и Танатоса, о которых говорил Фрейд. Мы разделяем акты представления и стремления по методологическим соображениям, но вновь предупреждаем, что и те и другие суть акты единого субъекта, единой личности, и, когда эта личность действует по-человечески, она вся оказывается вовлеченной в действие. Кроме того, акты того и другого рода часто смешиваются, потому что являются сложными актами. И только по причинам методологического характера мы рассматриваем их по отдельности.
Изучение актов стремления необходимо потому, что интеллектуальная деятельность человека не бывает, как правило, индифферентной: это не пассивное созерцание издалека, а подготовка к практической деятельности. Интеллектуальная деятельность ориентирует нас в практической жизни, влияя таким образом на наше поведение, на ход всей нашей жизни. Благодаря ей возможно многообразное и обогащающее взаимное общение между людьми. Человеческая жизнь — это действие, осуществляемое под руководством интеллекта.
Греческие философы ставили созерцание (yewr0ia)выше практики(pr0axiq). При этом созерцание они понимали как рациональ ное видение и познание, а практику — или как ремесленное производство(poie6in), или как нравственную и политическую деятельность человека(pr0attein). Средневековые философы тоже отдавали предпочтениеvita contemplativa(созерцательной жизни) передvita activa(деятельной жизнью). Декарт полагал, что сами интеллектуальные акты некоторым образом направляются волей. Суждение, по мысли Декарта, есть волевой акт. Субири называет это «волюнтаризмом разума».
В философии Нового времени и особенно современной эпохи прослеживаются все тенденции. Для нас, однако, важно вспомнить о тех философских течениях, которые отводили разуму второе место, защищая иррациональный и произвольный волюнтаризм. Как известно, крайними представителями такого волюнтаризма были Шопенгауэр и Ницше; но и Маркс отдавал предпочтение практике перед теоретическим познанием, утвердив ее в качестве критерия истины1.
Не впадая в подобные крайности, некоторые философы умеренного толка принимают практику в качестве отправного пункта и основания интерпретации реальности в целом, ибо «действовать — значит искать согласия между познанием, стремлением и бытием, способствовать возникновению такого согласия и поддерживать его. Действие — это двойное движение, которое приводит бытие к той цели, к которой оно устремлено как к новому совершенству, и воссоединяет целевую и действующую причины» 2.
Из всего сказанного становится очевидной важность и необходимость изучения воли, которая считается способностью к действию чисто человеческого характера.