Церковный кризис

Ужасы опричнины и особенно катастрофы Смутного времени, которые поставили Россию на самый край, сильно поколебали прежнюю уверенность церкви. Когда страна начала восстанавливаться, беспорядок в церковных делах продолжался. Возросшие связи с внешним миром подняли интерес русских к западным религиям. Некоторые русские в этот период проявляют повышенный интерес к римскому католицизму, но еще большее их число оказалось под влиянием протестантизма. Русским было запрещено покидать греческую православную церковь, и случаи открытого перехода в протестантизм были редки, но в источниках имеются свидетельства, что ряд официальных лиц и купцов тайно симпатизировали протестантской доктрине.

Большинство народа было привержено своей церковной традиции. Однако, хотя греческое православие считалось основой русской духовной жизни, многие церковные руководители были согласны с необходимостью определенных реформ внутри церкви и нового определения отношений между церковью и государством. В последнем случае некоторые духовные лица ощущали, что несчастья России в известной степени были вызваны пассивностью церкви в периоды политических кризисов. Заявлялось, что церковь должна активнее руководить нацией. Титул патриарха Филарета — «Великий государь» — рассматривался шагом в этом направлении, но два последующих патриарха его утратили.

Что же касается реформ, ощущалось, что работа по исправлению церковных ритуальных и молитвенных книг, начатая Максимом Греком, должна была быть продолжена. Эта работа была поручена Дионисию, архимандриту Троицкого монастыря и почитателю трудов Максима. Но возникли трудности из-за того, что мало московских духовных лиц в то время знали греческий и латинский языки. Дионисию стало ясно, что необходима помощь греческих и украинских ученых. Но многие консервативные москвичи неохотно признавали превосходство украинцев и греков. Реформа развивалась медленно. Она приняла революционные темпы при новом патриархе – Никоне. Он был человеком динамичным, личностью порывистой, с диктаторскими наклонностями. Весь он был исполнен ощущением смысла своей службы и исторической важности своей задачи. Никон родился в 1605 г. в крестьянской семье в районе Нижнего Новгорода. Свою духовную карьеру он начал сельским священником. После смерти своих детей убедил жену уйти в монастырь, сам также стал монахом. Выбранный настоятелем Кожозерского монастыря, Никон приезжает в 1646 г. в Москву, чтобы по обычаю представиться царю. 40-летний монах производит неизгладимое впечатление на Алексея. Через два года Никона возводят в сан митрополита – он занимает второй по значению пост в русской церковной иерархии. В 1648 г. он был посвящен новгородским митрополитом. Когда через четыре года освободилось место патриарха, его предложили Никону. Он согласился принять его только на условии, что царь и епископы обещают повиноваться ему во всем, «как их пастуху и отцу»⁹. В соответствии с византийской доктринойIXвека, Никон верил, что патриарх и царь должны править православным обществом совместно и что патриарх – «живое воплощение Христа» – имеет более важное значение, чем царь. Как и патриарх Филарет, Никон получил титул «великий государь». Страстный сторонник реформ, Никон не терпел никакой задержки с исправлением текста церковных книг и в изменении русских церковных ритуалов, когда он находил отличия от греческих и украинских. Он постоянно советовался с восточными патриархами и доставил в Москву для помощи в работе ряд греческих и украинских ученых. Собрание русских епископов одобрило действия Никона, несмотря на то, что некоторые усомнились в их мудрости. Один епископ протестовал открыто и был быстро сослан. За четыре года (1653-1656) русские молитвенные книги и литургии были во многом изменены.

Сущность никоновской реформы была религиозной, однако за ней стоял также и политический смысл. Реформы были связаны с украинским кризисом. В Москве полагали, что приспособление русской литургии к украинской должно сделать для большинства украинцев более легким принятие царского протектората. Надеялись, в частности, что киевское духовенство перенесет свою приверженность от патриарха константинопольского к московскому.

Множество изменений Никон внес в религиозную обрядность. Наиболее замечательным из них была новая ежедневная религиозная символика — новый способ креститься. Никон ввел крещение тремя пальцами. Это символизировало Троицу. Прежде, в старой России, крестились двумя пальцами (считая это символом природы Христа). Так крестились Сергей Радонежский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий. Стоглавый собор за сто лет до Никона предписал креститься двумя пальцами. Русские нерушимо сохранили это ранневизантийское установление, в то время как греки от него отошли. Изменения в богослужебных книгах касались не только ритуалов, но и отдельных догматических слов. Из-за ошибок переписчиков в книги иногда добавлялись ненужные слова. Например, до Никона в церковном чтении Святой Дух вместо «животворящий» именовался «истинный и животворящий».

Для современного читателя такие различия могут показаться несущественными, но верующие придавали им громадный религиозный смысл. Чувства верующих соотносились с каждой деталью религиозной службы, и каждое слово в молитвенной книге имело для него громадное значение. Кроме того, изменения были проведены Никоном внезапно и в повелительной форме. Неудивительно, что многие верующие выразили готовность отстаивать свои права на религиозную службу в привычной форме, не подчиняясь приказам церковных и светских властей. Более того, некоторые из противников Никона справедливо указывали, что временами издатели и правщики допускали торопливость и спешку. В ряде случаев они основывались не на старых греческих рукописях, которые должны были служить основой для правки, а на недавних изданиях в Италии, которые сами не были свободны от ошибок. Более того, Никон публично разбил о чугунный пол Успенского собора несколько икон из боярских домов. Эти иконы попали на Русь с немецко-польского рынка.

Русские поначалу были ошеломлены нововведениями, и только несколько церковных деятелей подняли голоса протеста. Наиболее известным противником Никона стала Феодосья Прокопьевна Милославская. Она была родной сестрой царицы, женой богатого и влиятельного Бориса Морозова. Широкой публике эта женщина известна благодаря замечательному полотну В. Сурикова «Боярыня Морозова». В 30 лет она овдовела. Царь знал, что Морозова молется по старому и носит власяницу. После смерти своей сестры, Морозова не явилась на свадьбу царя с Натальей Кирилловной Нарышкиной, сославшись на болезнь. Морозову арестовали. Одного из ее братьев казнили, другого сослали. Все знатные люди отвернулись от Феодосьи, кроме сестры княгини Евдокии Урусовой. Женщин сослали из Москвы и заперли в земляной тюрьме. В темной и сырой яме Морозова и ее сестра были обречены на тихую и долгую смерть. Царь понимал, что на миру и смерть красна, поскольку не дал возможности женщинам умереть публично. В 1675 г. их тела, без отпевания, зарыли внутри стен боровского острога. Но вскоре антиниконовское движение набрало силу. Грубые меры его подавления только подливали масла в огонь. Появились священники, монахи, аристократки, купцы, крестьяне, которые высказывали готовность принять мученичество за веру. Многих из них подвергли различным наказаниям. Казалось, сторона Никона победила. В 1651 г. Никон убедил царя Алексея перенести мощи митрополита Филиппа, убитого по приказу Ивана Грозного, из Соловецкого монастыря в московский Успенский собор. Церемония должна была доказать превосходство церкви, ее правоту, обличить неправду светской власти, посягнувшей на власть церковную. Но теперь его отношения с царем стали напряженными. С течением времени царя стала тяготить опека патриарха. Бояре, которых возмущал взлет плебея на высший пост в государстве, в свою очередь возражали против вмешательства Никона в государственные дела. Никон обнаружил, что царь стал более независим от него (а это представляло собой отход от предварительных условий, оговоренных им с царем и боярами при избрании его на место патриарха).

Вследствие всего этого 20 июля 1658 г. Никон сложил свое патриаршье облачение и уехал в монастырь, который построил для себя в 40 км. от Москвы — Новый Иерусалим. Прекратив выполнять обязанности патриарха, он не сложил с себя это звание. В церковном управлении последовал глубокий кризис, и царь с помощью высших церковных чинов установил временный контроль над управлением церкви.

Разрыв с патриархом не отразился на принципиальном отношении царя к церковной реформе. Никон устранился, но в церкви остались никониане. Однако Алексей был более мягким, чем Никон. Он простил некоторых руководителей раскольников. В 1664 г. Аввакум был доставлен в Москву. Озлобленный своей ссылкой и воодушевленный падением патриарха, Аввакум отказался иметь сношения с официальной церковью и отказался от примирения с ней.

Между тем в Москве в 1666 г. был собран Великий церковный собор с присутствием восточных патриархов. Двое из них — Александрийский и Антиохский — присутствовали лично. Двое других — Константинопольский и Иерусалимский — отправили своих представителей. Собор в своей повестке дня имел две главные задачи: осудить Никона за оставление места патриарха и принять решение по церковной реформе. В результате единогласного голосования Никон как самый простой монах был сослан в отдаленный монастырь в северной России. После этого место патриарха освободилось и был назначен новый. После Никона в России не было столь влиятельного патриарха. Осудив Никона, собор поддержал его церковную реформу. Собор наложил на непокорных анафему и отлучил их от Православной церкви. Отлученные перестали признавать официальную церковь. Так произошел церковный раскол. Раскольников стали называть старообрядцами. Только в 1671 г. Никон получил свободу, и ему было разрешено вернуться в Новый Иерусалим. Он умер по дороге в 1681 г.

На основе решений Великого собора церковные и светские власти в России стали проводить резко репрессивную политику против раскольников. Несколько их руководителей были приговорены к смерти. В 1681 г. на костре сожгли Аввакума. Когда монахи Соловецкого монастыря на острове Белого моря отказались принять новшества, против них отправили войска. Только после восьмилетней осады (1668-1676) правительственным войскам удалось сломить сопротивление монахов. Многие раскольники решили, что приближается конец света и скоро появится Антихрист. Подстрекаемые преследователями, некоторые из них впали в истерию и предпочли умереть, чем пассивно ожидать конца. Вместе со своими духовными руководителями они сотнями собирались в деревянных домах и поджигали себя. По некоторым оценкам, такому жертвоприношению подвергли себя свыше 20 тыс. человек. К 1700 г. волна истерии и самоубийств спала, и позже регистрировались только отдельные подобные случаи.

Н. Бердяев писал: «Ошибочно думать, что религиозный раскол был вызван исключительно обрядоверием русского народа. В расколе была более глубокая историософическая тема. Вопрос шел о том, есть ли русское царство истинно православное, т.е. исполняет ли русский народ свое мессианское призвание. В народе проснулось подозрение, что православное царство, Третий Рим, повредились, произошла измена истинной вере. Государственной властью и высшей церковной иерархией овладел антихрист. Народное православие разрывает с церковной иерархией и с государственной властью. Истинное православное царство уходит под землю. С этим связана легенда о Граже Китяже, скрытым под озером. Народ ищет Град Китеж».

Яркой фигурой раскола был Аввакум. Аввакум как священник был несколько раз бит начальниками, иногда прямо в церкви. Боярин Шереметьев приказал бросить Аввакума в Волгу за то, что отказался благословить сына Шереметьева, лицо которого было обрито. Аввакум подался в Москву искать управы на обидчиков. В Москве он был рукоположен протопопом и назначен в Юрьевец-Повольский. Строгость Аввакума пришлась не ко двору и через два месяца он вынужден был сбежать. Когда патриарх Никон начал свою реформу, Аввакум вместе с костромским протопопом Даниилом подали царю сочинение о спасительности и правильности старого обряда. Царь отдал послание протопопов патриарху. Аввакума посадили на цепь в темный подвал, а затем сослали в Сибирь. С женой и четырьмя детьми он отправился в Тобольск. Здесь он прожил полтора года. Затем Аввакума сослали на Лену, в Енисейский острог. Над ним издевался местный воевода. Священника заковали, держали в холодном сарае. В 1662 г. Аввакуму разрешили возвратиться из ссылки. Обратный путь занял около двух лет. Царь велел оставить Аввакума в Кремле, на подворье Новодевичьего монастыря. Аввакум остался непримиримым. Все попытки подкупить его, чтобы он молчал, не увенчались успехом. Сослали в Холмогоры. Весной 1666 г. Аввакума под стражей повезли в Москву для суда на церковном соборе. Собор состоялся в апреле 1667 г. Перед ссылкою Лазарю и Епифанию, осужденным вместе с Аввакумом, отрезали языки. Самого протопопа от казни спасло заступничество царицы. В ссылке Аввакум прожил еще 14 лет, в отрыве от семьи, сосланной в другое место. Здесь он написал свою знаменитую книгу «Житие протопопа Аввакума», в которой страстно обличал Никона. На крещение в районе Кремля, по берегам Москвы-реки собрались сотни тысяч людей. Один старообрядец с колокольни Ивана Великого «метал» в толпу политические карикатуры с «хульными надписями», порочащими царя, светские и духовные власти. Оригиналы изготовил протопоп Аввакум. За этот бунт Аввакум и трое его сподвижников взошли на костер.

Существует как бы несоответствие между внешним подвигом Аввакума и внутренним содержанием этого подвига. Внешний его подвиг велик, продолжителен, постоянен и крайне труден, да, к тому же, закончился он мученической смертью на костре, но внутреннее содержание этого подвига, – те идеи и идеалы, во имя которых подвиг совершался, были удивительно мизерны, ничтожны.

Медный бунт.

Из-за Малороссии Россия с 1654 г. втянулась в войну с Польшей. Денег не хватало. В то время своих золотых монет у нас еще не было, а в обращении были голландские и немецкие червонцы. Из них правительство чеканило (клеймили по новой) свои деньги, которые были дороже. Например, ефимок (клейменный таллер) , стоимостью 64 коп. получал ценность рубля. Это давало правительству большой доход. В 1656 г. боярин Ртищев предложил новый проект: чеканить медные деньги одинаковой величины с серебряными и выпускать их по одной цене с ними. Серебро стало исчезать из обращения. В 1662 г. за 100 серебряных давали 900 медных. Правительство слишком щедро выпускало медные деньги и тем самым содействовало их обесцениванию. Тесть царя Илья Милославский, ведавший в то время пятью приказами, в том числе и Большой казны приказом, без стеснения чеканил –медные деньги. Он отчеканил на свой счет 120 тыс. руб., что составляло около десятой части общего выпуска серебряных рублей. Сначала в Малороссии, а затем в Москве стали отказываться от медных денег и требовать серебряных. В Москве начались волнения. В июле 1662 г. вспыхнул открытый бунт. Толпа двинулась в село Коломенское, к царю просить управы на бояр. Алексей Михайлович успокоил толпу. Однако волнения вспыхнули вновь и царь применил силу. Мятежники были сурово наказаны: многие были повешены возле Коломенского села, других подвергли пытке и отсекли руки и ноги, менее виновных били кнутом и, заклеймив буквой «б» (бунтовщик», сослали на вечное поселение в Сибирь. В 1663 г. правительство отменило медные деньги и стало выдавать войску жалование серебром. Правительство заставило частных лиц сдать медные деньги по курсу 1:20. Эта мера разорила многие семьи.

Социально-экономическая политика Алексея Михайловича была протекционисткой. Особенно ярко это проявилось в развитии торговли. На внутреннем рынке России к середине 17 века было засилие иностранного торгового капитала, что вызывало недовольство русского купечества, подававшего правительству челобитные с требованием изгнать иноземных купцов. На Земском соборе 1648-1649 гг. русские люди опять обратились с подобным требованием. В 1649 г. правительство Алексея Михайловича лишило права вести торговлю внутри России только англичан. В 1653 г. в ответ на челобитную Строганова был принят Торговый устав по которому вместо множества торговых пошлин устанавливалась единая в размере 5 % с цены продаваемого товара. Устав повысил размер пошлины с иностранных купцов до 6 % , а при отправлении товаров внутрь страны еще на 2 %. Еще более протекционистским был Новоторговый устав 1667 г. Он ограждал русских торговых людей от конкуренции иностранных купцов и в то же время увеличивал поступления от сбора пошлины с иноземных купцов в казну. Новоторговый устав 1667 г. заменил все торговые сборы прежнего времени одним сбором десятой деньги с рубля. Новоторговый устав состоял из 101 статьи и представлял собой цельное законодательство о торговле. В нем очень подробно разработаны правила относительно торговли русских купцов с другими государствами и торговли иностранцев в Московском государстве. Иностранцам была запрещена розничная торговля, продавать же оптом они могли только московским купцам и купцам тех городов, где они сами торговали. Чем дальше перемещали товар иностранные купцы, тем больше они платили таможенных пошлин. Новоторговый устав старался обеспечить торговых людей от судебной волокиты и вообще от злоупотреблений администрации.

Свидетельством усиления самодержавия было падение значения земских соборов. Земский собор 1653 г., принявший решение о присоединении Украины к России, считается последним Собором полного состава. Угасание этого института в последующие десятилетия выразилось в том, что правительство перешло к практике приглашения на совещания лишь представителей сословий, в мнении которых оно было заинтересовано (например, совещание с торговыми людьми 1662 г. в связи с финансовым кризисом и «Медным бунтом».

Восстание Степана Разина 1667-1671 гг.

Войны с Польшей, Крымскими татарами и Швецией (1654-1667), а также непрекращающиеся проблемы на Украине требовали мобилизации дворянской кавалерии. В связи с этим владельцы не присутствовали в собственных владениях значительную часть года. Контроль за крестьянами ослаб. Мужики толпами бежали из имений, разоряя по пути господские дома. Многие беглые находили себе пристанище на средней и нижней Волге (где всегда была нужда в матросах и грузчиках), а также на Украине и на территории донских казаков. Основным принципом как у донских, так и у запорожских казаков являлся отказ в выдаче любого, просившего убежища. На Украине каждый последующий гетман клялся Москве возвращать беглых, но не делал этого.

Наплыв беглецов на Дон угрожал нарушить баланс между состоятельными казаками («домовитыми») и бедными (голытьбой). Лишь немногим из вновь прибывших удавалось найти работу. Поскольку большая часть из них являлась крестьянами, было бы естественным, если бы им выделили землю для обработки. Однако это противоречило основному древнему закону донских казаков, который запрещал земледелие на их территории. Этот закон был нацелен на предотвращение образования больших земельных владений из опасений развития крепостного права. Трудности добывания средств к существованию на Дону вынуждали многих новичков присоединиться к голытьбе в предприятиях, обещающих легкую добычу.

Поскольку путь на Черное море преграждал приказ Донского правительства, внимание предприимчивых элементов из казацкой голытьбы обратилось к Волге и Каспийскому морю. Суда, доставлявшие товары из Нижнего в Астрахань, были желанной добычей для казаков. Летом 1666 г. казацкая голытьба под предводительством Василия Уса прорвалась через Воронеж и двинулась на север. Ряды казаков быстро увеличивались за счет крестьян и холопов. Казакам удалось приблизиться к Туле, однако их силы оказались недостаточными, чтобы взять эту мощную крепость, и вскоре они отступили. Когда Ус с товарищами возвратился на Дон, власти Донской армии арестовали его вместе с несколькими сподвижниками и подвергли всех порке.

Вскоре на Дону появился новый лидер – Степан Тимофеевич Разин. Тогда ему было около 40 лет. Он был деятельной натурой, бесстрашным человеком могучего телосложения и необузданного авантюрного нрава. В нем сочетались противоречивые свойства. Степан мог быть великодушным и крайне жестоким. Разин оказался смелым и находчивым командиром с несомненными стратегическими способностями. Разин принадлежал к состоятельной, «домовитой» семье, но связал свою судьбу с голытьбой.

Донские казаки, как и запорожцы, традиционно выступали против крепостного права. Набег Василия Уса в 1666 г. выявил, что крестьяне Московии находятся на грани бунта. Но прежде всего они должны были завоевать авторитет среди донских казаков, и успешная морская экспедиция казалась для этого наилучшим способом. В 1667 г. Разин двинулся на Волгу. Он напал на крупный речной караван. Стрельцы отказались защищать караван от казаков. Затем суда Разина прошли мимо Царицына. Их никто не остановил. Казаки вошли в Каспий, добрались до устья Яика, поднялись по реке и захватили Яицкий городок. Стрельцы гарнизона не оказали сопротивления казакам, однако отказались вступить в армию Разина. Большую часть стрельцов казаки убили; спаслись лишь немногие. На зиму 1667/68 г. Разин расположился в Яицком городке.

В январе 1668 г. гетман Левобережной Украины Брюховецкий начал мятеж против царя. Гетман призывал донских казаков поддержать восстание запорожцев против Москвы. Он советовал донским казакам действовать в содружестве с Разиным. В марте 1668 г. Разин вышел из Яицкого городка на Каспийское море. Его флотилия состояла из 24 судов на которых было 16 сотен казаков. Разин вооружил свои суда пушками Яицкого городка. Казаки разграбили побережье Каспийского моря от Дербента до Баку. В городе Реште казаки потеряли 4 сотни людей. Казаки разорили Ферахабад. Флот персидского шаха не смог разбить казаков возле Баку. Разин захватил дочь персидского адмирала. Согласно легенде, Степан выбросил ее за борт.

В августе 1669 г. войско Разина вернулось в Астрахань. Они передали воеводе пленных персов. Персидские купцы выкупили пленных. Воевода Астрахани опасался перечить казакам. Из сорока своих пушек Разин сдал воеводе лишь половину. Казаки пробыли в Астрахани 10 дней, продавая местным жителям шелк и другие товары по символическим ценам. Неудивительно, что они снискали необыкновенную популярность. В начале сентября Разин двинулся вверх по Волге к Царицыну. Воевода Царицына вдвое поднял цены на вино, чтобы предотвратить пьянство казаков. Казаки пришли от этого в ярость и убили воеводу. Из Царицына Разин возвратился на Дон и разбил свой лагерь. Люди Разина передали половину своей добычи домовитым казакам, которые накануне похода снабдили их оружием и одеждой.

Донские казаки разделились на сторонников Разина и сторонников атамана Яковлева. Весной 1670 г. Разин был в Черкасске, а затем отправился вверх по Дону. Там к нему присоединился Василий Ус и его казаки. В совокупности под командой Разина было 7 тыс. казаков. Разин объявил, что он восстает не против царя, а против бояр, которые держат царя в неволе. Также были распространены слухи, что у Разина в лагере находится царевич Алексей (скончавшийся незадолго перед этим), и патриарх Никон. Никон в то время был еще жив.

Летом 1670 г. Разин захватил Царицын. Москва направила вниз по Волге отряд в тысячу стрельцов и из Астрахани 25 сотен стрельцов. Разин разбил стрельцов, которые шли с верховьев Волги. Затем Разин развернулся против Астраханской армии. Стрельцы перешли на сторону Разина. Казаки захватили знатных людей Астрахани и казнили около 400 человек. Разин оставался в Астрахани примерно 4 недели. Он начал готовиться к кампании против Москвы. В. Ус остался командовать в Астрахани, а Разин выступил вверх по Волге. Флотилия Разина состояла из двухсот судов; две тысячи конных казаков двигались вдоль берега. Из Казани в Симбирск срочно двинулся воевода Юрий Барятинский. Ядро его войска составляли два отряда московских солдат, подготовленных иностранными офицерами. Битва Барятинского и Разина под Симбирском была ожесточенной. Посадские впустили казаков в город. Барятинский отступил добирать солдат. Крестьяне, мордва, чуваши, мари присоединились к движению. В 1670 г. старшина Левобережной Украины восстановила контроль над голытьбой. Новый гетман присягнул царю. В сентябре 1670 г. Москва направила дополнительные силы против Разина. В октябре Разин потерпел поражение от Барятинского. Разин пытался укрыться в Самаре, но жители не впустили его в город. Домовитые казаки восстановили свое влияние, а авторитет Разина падал. В феврале 1671 г. Разин пытался захватить контроль в донском правительстве в Черкасске, но попытка не удалась. Разин отступил в Кагальник. Верные Яковлеву казаки штурмом взяли крепость и выдали Разина Москве. Восставшие продолжали удерживать Астрахань даже после поражения Разина. Степана Разина казнили 6 июня, а Астрахань пала 26 ноября 1671 г.

Бунт донских казаков и крестьян под предводительством Степана Разина был яростным выражением оппозиции московским способам управления и тяготам общественного строя, многие годы копившейся в различных слоях населения Руси. Разинское восстание являлось частью серьезного кризиса, который терзал Московское царство на всем протяжении второй половины 17 столетия и был преодолен лишь крайним напряжением его сил и при поддержке политической и социальной основы нации – дворянства, консервативных элементов посадских и старшины донских казаков.

Процесс перехода к абсолютизму был еще далек от завершения. В стране отсутствовали такие непременные атрибуты абсолютной монархии, как регулярная армия, финансовая система. Не сломлено было экономическое могущество церкви. Время Алексея Михайловича было важным этапом в экономической эволюции страны. Процесс реформирования России протекал весьма своеобразно, под жестким контролем самодержавия и православия. В России экономическое развитие, успехи науки, секуляризация духовной жизни осуществлялись на основе сохранения традиционного общества при дальнейшем распространении крепостничества, практически изжитого на Западе.

Среди социально-экономических преобразований наиболее важные – это появление мануфактур, развитие ярмарок и расширение межрайонных связей, углубление специализации. В царствование Алексея Михайловича были основаны Олонецкие железоделательные заводы – отливали пушки, ядра, делали ружья и другие железные вещи. Мастерами были иностранцы, но заводчики обязывались научить своему мастерству присланных к ним русских работников. Встречались некоторые суконные и полотняные фабрики, но предназначенные только для царского двора.

В 1669 г. умерла первая жена царя Мария Милославская. Через 40 дней Алексей Михайлович начал поиски новой супруги. Государю представили список девиц, где было 67 фамилий. Из них Алексей Михайлович выбрал Наталью Нарышкину, из смоленских дворян. Царь был вдвое старше своей второй жены, которая подарила ему сына Петра и двух дочерей. Умер Алексей Михайлович в возрасте 46 лет. Накануне он благословил на царство Федора.

Федор и Софья

В январе 1676 г. царский престол занял старший сын Алексея Михайловича Федор, которому еще не было 15 лет. Он был неизлечимо болен. Власть осуществляли его родственники по матери – Милославские. Тогда отменили казнь путем отсечения рук и ног. Помещикам мусульманам запретили (1681 г.) владеть крестьянами православного вероисповедания. Были уничтожены откупа на винную продажу и таможенные сборы. Окончательно запретили местничество. Царь даже приказал сжечь все разрядные книги, чтобы впредь никто не мог унижать других, ссылаясь на заслуги предков.

В 1681 г. при родах умерла первая жена Федора – Агафья Грушецкая, следом за ней скончался новорожденный младенец. Царь вторично женился на Марфе Апраксиной и в 1682 г. умер в возрасте 20 лет. Федор не оставил распоряжения о наследнике престола. Престол заняла дочь царя Алексея Михайловича от первого брака Марией Милославской Софья. Женщины на престол не допускались. В Xв. правила княгиня Ольга. Вторым случаем было регентство матери Ивана Грозного – Елены Глинской. Софья Алексеевна родилась в 1657 г. Софья полюбила Василия Голицына, образованного человека, знавшего латынь и польский. Многому она могла научиться у князя Хованского, своих родственников Милославских. Большое влияние оказывал на Софью ее учитель Симеон Полоцкий. Когда умер Федор, претендентов на власть было два: 15 летний Иван от Милославской (слаб здоровьем и почти лишен зрения) и девятилетний Петр от Нарышкиной. Решение вопроса о том, кто будет царствовать, зависело от исхода борьбы двух семейных кланов – Милославских и Нарышкиных. Первоначально вопрос очень быстро решился в пользу Петра. Но тут вмешалась двадцатипятилетняя Софья Алексеевна. Она взяла власть и удерживала ее семь лет.

Все события разворачивались на фоне растущего мятежа стрелецкого войска. Сила была в руках стрельцов и они диктовали свои условия. Милославские сумели направить недовольство стрельцов против Нарышкиных. Многие близкие родственники Петра были убиты. Правление Софьи началось 16 мая 1682 г. на следующий день после начала мятежа. Было сформировано правительство из сторонников Софьи. Начальником посольского приказа Софья назначила своего фаворита князя Василия Голицына, самого образованного человека того времени. Стрелецкий приказ возглавил Иван Хованский, а Иноземный, Рейтарский и Пушкарский (т.е. армию) – дядя царевны Иван Милославский. Правительство пошло на уступки стрельцам. Их зверства в отношении сторонников Нарышкиных были публично одобрены. В конце мая стрельцы потребовали чтобы управление вручить сестре, пока цари малы. Тем временем вновь подняли голову раскольники. Софья приказала отрубить голову одному из расколоучителей Никите Пустосвяту. Главным покровителем раскольников в Москве был глава стрелецкого приказа князь Хованский. Ему Софья была обязана своим возвышением и сама даровала князю опасное могущество, назначив его главою стрельцов. 19 августа 1682 г. по Москве разнесся слух, что стрельцы собираются перебить всю царскую семью и возвести на престол Хованского. Софья собрала знатных людей и послала отряд схватить Хованского. Князя и его сына казнили. Князь В. Голицын в разгар стрелецкого бунта был назначен главой посольского приказа, а затем стал фактически главой правительства при Софье. Голицын понимал важность для России европейских знаний. Он содействовал поездкам русских людей за границу, приглашал иностранных специалистов. Об интересах князя свидетельствует сохранившийся список книг его библиотеки. Среди них – произведения на латинском, польском, немецком языках, сочинения политические, богословские, по церковной истории, географии, зоологии и даже ветеринарии.

Как глава Посольского приказа Голицын содействовал включению России в активную европейскую политику на стороне католических стран – Польши, Австрии, Венеции против Турции. Переговоры с Польшей о «вечном мире» были непростыми. Тридцать девять раз съезжались уполномоченные и не могли ничего решить: поляки не уступали Киев, а русские не соглашались начинать войну против Турции. Наконец, в обмен на помощь Польше против Турции поляки отказались от своих претензий на Киев. Софья с радостью возвестила народу: «Никогда еще при наших предках Россия не заключала столь прибыльного и славного мира, как ныне». То обстоятельство, что именно после заключения в 1686 г. «вечного мира» с Польшей Софья стала называть себя «самодержицею», свидетельствует о значении в ее глазах этого события.

Голицын был вынужден предпринять военные походы против крымских татар, хотя понимал, что Россия к ним не готова. Походы 1687 и 1689 гг. были неудачными и скомпрометировали Голицына: в стране всегда ценилось воинское искусство. Но следует отметить, что это были первые не оборонительные, а наступательные действия России в южном направлении. У Голицына были обширные планы преобразования государства. Он мечтал о распространении просвещения, торговли и преобразования государственной системы, стремился укрепить армию путем ее реорганизации. При степени его влияния на Софью путь, предлагаемый Голицыным, вполне мог стать реальной альтернативой Петровским реформам. Но Голицын не был русским царем, а время власти Софьи неумолимо шло к концу. Странный триумвират, стоявший во главе государства, не мог сохраняться долго. Царевичи подрастали, и если Ивана в качестве конкурента можно было не принимать в расчет, то было совершенно ясно, что взросление Петра окрыляло его сторонников, жаждавших реванша. Для многих было видно, что развязка близится. Уже в январе 1688 г. Петр участвовал в заседании Думы. Брат его матери Л. Нарышкин был пожалован в бояре. Но окончательный разлад наступил после возвращения Голицына из второго неудачного похода на Крым, когда Петра с трудом уговорили дозволить раздачу наград участникам похода.

Сложившиеся враждебные лагери ждали друг от друга нападения. Результатом этого ожидания явилось известное бегство Петра в Троице-Сергиеву лавру под защиту ее стен в 1689 г. и переход на его сторону основной массы народа и войска. Попытки Софьи к примирению успеха не имели. В Москву был послан боярин Троекуров просить Софью удалиться из Кремля в монастырь. В сентябре Софья переселилась в Монастырь, откуда ей было запрещено выезжать. Так закончилось ее правление. Но судьба уготовила ей еще одно испытание. Во время стрелецкого восстания 1698 г. сторонники Софьи хотели «выкликнуть» ее на царство. Восстание было подавлено с небывалой жестокостью. В то время Софья отрицала свою связь с восставшими, но допускала, что «стрельцы могли желать меня на правительство, потому что прежде я была правительницею». Чтобы навсегда устранить ее как конкурентку, Петр приказал ей принять постриг. Софья умерла в монастыре в 1704 г.

Таким образом, к концу XVIIв. Россия должна была ответить на вызов модернизирующейся Европы. Но это могло быть осуществлено разными способами, методами и темпами. Политика, проводимая Софьей, означала постепенное вхождение в Европу через юго-западное направление – через Украину и Польшу, с ориентацией на европейские католические страны. Мягкость вхождения, меньшая болезненность преобразований обеспечивалась долгим взаимным влиянием России и Польши вXVIв. Возможно, что подобный вариант развития был более привлекателен, так как массовое народное сознание уже было подготовлено к такому процессу. Но возможность была погублена династическим кризисом в русском государстве. В традиционной России женщина не могла быть полноправной государыней, что считалось «зазорным». Кроме того, москвичи не одобряли западничества двора, осуждали его как вероотступничество. Петр пришел к власти на волне традиционализма и начал осуществлять свой курс, более жесткий, чем предложенный его предшественниками.